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Para una arqueología del pensamiento pedagógico en la América prehispánica: las culturas mesoamericanas

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Artículos

Cómo citar
Valencia Solanilla, C. (2008). Para una arqueología del pensamiento pedagógico en la América prehispánica: las culturas mesoamericanas. Plumilla Educativa, 5(1), pp. 128-142. https://doi.org/10.30554/plumillaedu.5.594.2008
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Valencia Solanilla, C. (2008). Para una arqueología del pensamiento pedagógico en la América prehispánica: las culturas mesoamericanas. Plumilla Educativa, 5(1), pp. 128-142. https://doi.org/10.30554/plumillaedu.5.594.2008

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César Valencia Solanilla

En las culturas prehispánicas el mito se funde la realidad, el tiempo con el espacio,  pues todo lo existente se hallaba integrado esencialmente en un universo sagrado. Las instituciones educativas, sociales y políticas, las concepciones del hombre y del mundo, derivaban de unas complejas cosmovisiones que se expresaban en códices o libros sagrados –la mayoría destruidos por los españoles- y en las creaciones verbales que pudieron guardarse por el ejercicio memorístico y la escritura fonética, aprendida en el siglo XVI. Este ensayo es una aproximación sobre la función de la literatura –la poesía, la narrativa, el teatro- en la conservación del legado de los antepasados respecto del pensar pedagógico, que es en esencia la del pensar filosófico que desarrollaron los pueblos mesoamericanos de alta cultura.


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  1. • CASO, Alfonso El pueblo del Sol. México: Fondo de Cultura Económica, México, 1970. México:
  2. • Códice matritense de la Real Academia, vol. VIII, fol. 118 r. y v. (Citado por Miguel Angel Portilla, p. 499)
  3. • En la Relación de las cosas de Yucatán, el evangelizador y obispo fray Diego de Landa se refería así a los códices y a su propia labor inquisitorial: “Usaba también esta gente de ciertos caracteres o letras con las cuales escribían en sus libros sus cosas antiguas y sus ciencias, y con estas figuras y algunas señales de las mismas, entendían sus cosas y las daban a entender y enseñar. Hallámosles gran número de libros de éstas sus letras, y porque no tenían cosa en que no hubiese superstición y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena.
  4. • El juego de la pelota es ante todo un ritual en que se ponían en movimiento poderosas fuerzas cosmogónicas, con la idea central de mantener la pelota en el aire, representando el movimiento del sol, de la luna y de los astros.
  5. • GARIBAY, Angel María. Historia de la literatura náhuatl. Prólogo de Miguel León Portilla. México: Editorial Porrúa, S.A., 1992, p.
  6. • HERRERA Y TORDESILLAS, Antonio de. Historia general de los hechos de los castellanos en las islas de tierra firme del mar océano, notas de Miguel Gómez de Campillo. Madrid: Real Academia de la Historia.
  7. • IZQUIERDO Y DE LA CUEVA, Ana Luisa. La educación maya en los tiempos prehispánicos. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filológicas, Centro de Estudios Mayas, Cuaderno 16, 1998, p. 17.
  8. • LANDA, Diego de. Relación de las cosas de Yucatán, 9a. edición, introducción de Angel María Garibay. vol. I. México: Porrúa, 1966, p. 83.
  9. • LAS CASAS, Bartolomé de. Apologética historia sumaria, edición preparada por Edmundo O'Gorman, 2 vol., México: Instituto de Investigaciones Históricas, 1967.
  10. • LEON-PORTILLA, Miguel. Quince poetas del mundo náhuatl. México: Editorial Diana, 1994.
  11. • MARTINEZ, José Luis. Nezahualcóyotl: vida y obra. México: Fondo de Cultura Económica, 1992, p. 95.
  12. • MERINO LANZILOTTI, Ignacio Cristóbal. La representación de los mitos, en El público, No. 88, enero-febrero, 1992.