Resumen

Este artículo de revisi tiene como propito analizar la interacci entre la educaci y la literatura en Caldas, Colombia, durante

los siglos XVIII y XIX, y su contribución a la configuración de un

pensamiento regional propio. Se aborda el papel transformador de la educaci, que pasde ser un instrumento de evangelizaci co

lonial a un medio de formación ciudadana influenciadopor las ideas

de Ilustraci y la Independencia. Asimismo, se examina la literatura como expresi de identidad regional, desde las formas orales hasta los primeros impresos y las tertulias literarias. El estudio se basa en una metodología cualitativa mediante la revisi de fuentes histricas, documentales y literarias que permitieron reconstruir el proceso educativo y cultural de la regi. Entre los principales hallazgos, se des

taca la figura del profesor-literato como agente clave en la articulación

entre pedagogía y producci intelectual, así como la importancia de la diversidad cultural en la construcci de un discurso regional. Como conclusi, se plantea que la convergencia entre educaci, literatura y diversidad cimentaron un proyecto cultural automo y ofrecieron herramientas conceptuales para repensar el papel de las humanidades en los procesos educativos contemporáneos desde una perspectiva descolonizadora.

Palabras clave: Educaci, literatura, diversidad, profesores-literatos, pensamiento regional

Magíster en Literatura, Universidad Tecnolica de Pereira; Estudiante Doctorado Formaci en Diversidad Licenciado en Lenguas Modernas, Universidad de Caldas. Docente Secretaría de Educaci de Manizales, Instituci Educativa Fe y Alegría La Paz, Manizales, Caldas, Colombia. ORCID: https://orcid.org/0009-0007-7940-5631 - email: ricardo.a.henao@gmail.com

Education and Literary Formation: A Search for Regional Thought in Caldas Colombia, 18th-19th Centuries

Abstract

This review article aims to analyze the interaction between education and literature in Caldas, Colombia, during the 18th and 19th centuries, and their contribution to the formation of a distinct regional thought. It explores the transformative role of education, which shifted from being an instrument of colonial evangelization to a means of civic formation influenced by the ideas of the Enlightenment and Independence. Likewise, literature is examined as an expression of regional identity, ranging from oral traditions to early printed texts and literary gatherings. The study is based on a qualitative methodology through the review of historical, documentary, and literary sources, which allowed the reconstruction of the region’s educational and cultural development. Among the main findings, the figure of the teacher-writer stands out as a key agent in articulating pedagogy and intellectual production, as well as the importance of cultural diversity in the construction of a regional discourse. In conclusion, it is argued that the convergence of education, literature, and diversity laid the foundation for an autonomous cultural project and provided conceptual tools to rethink the role of the humanities in contemporary educational processes from a decolonial perspective.

Keywords: Education, literature, diversity, teacher-writers, regional thought.

Educação e Formação Literária: Uma Busca pelo Pensamento Regional em Caldas Colbia, Séculos XVIII-XIX

Resumo

Este artigo de revisão tem como objetivo analisar a interação entre a educação e a literatura em Caldas, Colmbia, durante os séculos XVIII e XIX, e sua contribuição para a formação de um pensamento regional prrio. Explora-se o papel transformador da educação, que passou de ser um instrumento de evangelização colonial para tornar-se um meio de formação cidadã, influenciado pelas ideias do Iluminismo e da Independência. Da mesma forma, a literatura é examinada como expressão da identidade regional, desde as tradiçs orais até os primeiros impressos e as tertias literárias. O estudo baseia-se em uma metodologia qualitativa por meio da revisão de fontes histicas, documentais e literárias, que permitiram reconstruir o processo educativo e cultural da região. Entre os

principais achados, destaca-se a figura do professor-escritor como

agente-chave na articulação entre pedagogia e produção intelectual, assim como a importância da diversidade cultural na construção de um discurso regional. Conclui-se que a convergência entre educação, literatura e diversidade fundamentou um projeto cultural automo e ofereceu ferramentas conceituais para repensar o papel das humanidades nos processos educativos contemporâneos a partir de uma perspectiva descolonizadora.

Palavras-chave: Educação, literatura, diversidade, professoresescritores, pensamento regional

Introducci

La educaci y la literatura han sido bases fundamentales en la construcci de la identidad cultural de Caldas, especialmente durante los siglos XVIII y XIX, la ensenza evoluciongradualmente de un modelo centrado en la evangelizaci colonial hacia un mecanismo de formaci ciudadana,

influenciado por las ideas ilustradas y republicanas que promovían la razón,

el acceso al conocimiento y la consolidaci de una conciencia cívica. Este tránsito no fue inmediato, sino el resultado de un proceso paulatino de transformaci institucional y pedagico; en este contexto, la literatura desempe un papel clave al registrar las transformaciones sociopolíticas derivadas de la independencia, tales como la reorganizaci del poder local, la emergencia

de nuevos actores sociales y la redefinición del territorio; además, permitió

representar las costumbres, tradiciones y tensiones sociales propias de la regi. El presente estudio examina la evoluci de la educaci y la producci literaria en Caldas, haciendo énfasis en el papel de los profesores-literatos como agentes intelectuales que incidirían en ámbitos educativos,

políticos y culturales, contribuyendo así la configuración de un pensamiento

regional automo. A través de la revisi de fuentes histicas y literarias, incluyendo archivos,

periódicos regionales y documentos oficiales y obras literarias de autores

locales se analiza co dispositivos como la oralidad, el periodismo y las tertulias literarias interactuaron con la educaci formal, promoviendo una identidad intelectual distintiva; estas expresiones culturales sirvieron como medios de transmisi del saber y como escenarios de resistencia simbica frente a discursos centralistas. Este estudio explora la interrelaci entre

educación y literatura en Caldas, resaltando su papel en la configuración de

una identidad cultural en constante transformaci.

Historia de Caldas: Desde las raíces hasta la consolidaci del departamento

La regin que hoy conocemos como Caldas, ubicado en el centro-occidente de Colombia, es uno de los tres departamentos que conforman el Eje Cafetero; este territorio estuvo habitado por comunidades indígenas tales como los quimbayas, carrapas, pícaras, pozos, paucuras con su propia organizaci y economía. La diversidad ecolica de la regi, que abarca desde valles hasta montas de nieves perpetuas, favoreciel desarrollo de una sociedad rica en conocimientos agrícolas, principalmente en el cultivo del maíz. “El maíz era el motor del desarrollo, la posibilidad de almacenarlo en capacho, produjo sobrantes, lo que facilitla especializaci de estamentos en cada cacicazgo: administradores, artistas, artesanos, comerciantes, agricultores y guerreros.” (Valencia Llano, 2005, p. 236).

La llegada de los conquistadores espales a la regi supuso un cambio drástico en las estructuras sociales, econicas y culturales existentes. Se impusieron nuevas formas de poder basadas en la violencia, la apropiaci territorial y la explotaci de los pueblos originarios. Este proceso transformlas dinámicas de organizacin indígena y despertel interés europeo por las riquezas naturales de los territorios conquistados. Varios cronistas del siglo XVI registraron sus observaciones sobre las sociedades indígenas, describiendo tanto sus estructuras sociales como los recursos que poseían, los cuales se convirtieron en uno de los principales motores de la conquista. Uno de estos cronistas fue Pedro Cieza de Le, quien documentcon detalle aspectos de la organizaci política y religiosa de los pueblos indígenas, así como su relaci con el oro y otros bienes que resultaban especialmente atractivos para los conquistadores. En uno de sus relatos, por ejemplo, escribi

Decían las lenguas cuando entramos con el licenciado Juan de Vadillo, la primera vez que los descubrimos, que el principal ser dellos, que había por nombre Cauroma, tenía muchos ídolos de aquellos,

que parescían de palo, de oro finísimo, y afirmaban que había tanta abundancia deste metal, que en un río sacaba el señor ya dicho la

cantidad que quería. (Cieza de Le, 1553, Capítulo XV)

A finales del siglo XVIII, la crisis económica de Antioquia impulsó la migraci de colonos hacia las tierras del sur, lo que iniciel proceso de colonizaci antioque en una zona de convergencia de tres departamentos: Antioquia, Cauca y Tolima, territorio que luego sería Caldas. La colonizaci siguiel curso de los ríos y las quebradas, permitiendo a los colonos establecerse en tierras fértiles “Se buscaba que la regi tuviera buen clima y se preferían las tierras frías, consideradas más sanas que las cálidas.” (Valencia llano, 2004, p. 38). Con el tiempo, los colonos se asentaron en tierras que, gracias a su altitud y condiciones climáticas, eran propicias para el cultivo del café. Este cultivtransformla economía y también propicio el desarrollo de pueblos y ciudades. Para 1850, ya se habían establecido Aguadas, Pácora, Salamina, Neira y Manizales. La consolidaci de la regi caldense se acelercon la economía cafetera y el desarrollo de infraestructura; sin embargo, la conformaci del departamento fue también el resultado de lu

chas políticas y de la gestión de los intelectuales y empresarios. Afinales del

siglo XIX, la idea de crear un nuevo departamento comenza materializarse “Los intelectuales contribuyeron de distintas maneras a la conformaci del departamento” (Valencia Llano, 20012, p. 10). El crecimiento de Manizales como centro comercial y político facilitla creacin del departamento, con sus primeros intentos en 1888 cuando Marcelino Arango promovila idea del Departamento del Sur; luego en 1896, Rafael Uribe Uribe defendien el Congreso la necesidad de una nueva unidad territorial con el apoyo de diri

gentes locales como Aquilino Villegas y Daniel Gutiérrez Arango; y, finalmente,

en 1905 durante la presidencia de Rafael Reyes, se formaliza la creaci del Departamento de Caldas, con Manizales como su capital.

Figura 1. Caldas: Histico

1. Caldas en 1905. Fuente SMP de MANIZALES

Profesores-literatos en Caldas: Educadores y constructores del pensamiento regional

En la historia de la educaci y la literatura en Caldas, los profesores-literatos desemperon un papel central en la construcci de un pensamiento regional, fueron intelectuales que comprendieron la ensenza como un ejercicio de formaci ciudadana, de fortalecimiento identitario y de construcci cultural. Desde las primeras escuelas hasta la consolidaci del departamento, estos docentes lograron articular la pedagogía con la producci escrita, estableciendo un vínculo indisoluble entre educación y literatura. El perfil del profesor-literato en Caldas puede dividirse en tres grandes categorías. En primer lugar, los educadores con producci literaria, aquellos que, además de impartir ensenza en las aulas, desarrollaron una obra escrita; su labor no se limita la instrucci formal, sino que se proyecten la escritura como un medio para documentar la realidad social, política y cultural de la regi. A través de sus textos, dejaron testimonio de evoluci de Caldas y contribuyeron a la formaci de una identidad literaria propia. Figuras como Agripina Montes del Valle, José Ignacio Villegas y Victoriano Vélez fueron exponentes de este tipo de docentes.

En segundo lugar, se encuentran los profesores vinculados a la prensa y al periodismo, quienes utilizaron los periicos y las revistas de la época como plataformas para la divulgaci del conocimiento. En un contexto donde los libros eran escasos y la educaci formal no era accesible para todos, la prensa se convirtien un recurso clave para la formaci intelectual de la sociedad. Maestros como José María Restrepo y Silverio Arango Villegas fueron educadores, redactores y editores de publicaciones en las que se debatían asuntos políticos, se promovía la literatura y se analizaba los cambios socioculturales de la regi. La escritura periodística permitiampliar su influencia educativa más allá de las aulas, convirtiéndose en agentes de transformaci intelectual a través de la prensa. Y por timo, dentro del panorama educativo caldense emergieron los profesores como gestores culturales, es decir, aquellos que además de enser y escribir, promovían la creaci de instituciones, bibliotecas, tertulias y sociedades literarias. Estos maestros concibieron la educaci como un proceso integral que debía trascender los espacios escolares y vincularse con la formaci de una comunidad ilustrada; la Sociedad Literaria de Manizales fundada en 1885, fue un claro ejemplo de esta intersecci entre pedagogía y producci intelectual. Docentes como Jes Londo Martínez y Jes María Guingue Carbalho incentivaron la participaci de jenes en la escritura y en la reflexión crítica de la región. Estos profesores-literatos fueron arquitectos del pensamiento regional que se consolidcon la educaci y la literatura; su

trabajo permitió que la periferia configurara una identidad cultural y dieran

voz a las particularidades del territorio caldense.

Recorriendo sendas: Hacia la educaci

La educaci es un feneno esencialmente humano que desde su sentido más profundo es un proceso de formaci integral que involucra la cultura, la experiencia y la transformaci del individuo y de la sociedad; la educaci puede entenderse como el proceso mediante el cual una comunidad transmite sus valores, conocimientos y prácticas a las futuras generaciones. Desde las primeras sociedades orales hasta las instituciones educativas modernas, este proceso ha servido como un mecanismo de continuidad cultural y social. John Dewey, en Democracia y Educación, sostiene que la educaci es una experiencia de crecimiento que permite la renovaci constante de la sociedad. Para él, “la educaci es crecimiento, tiene que comprender progresivamente las posibilidades presentes, y hacer así a los individuos más aptos para satisfacer los requerimientos ulteriores.” (Dewey, 1916, p.

57) Esta postura implica que la educaci es un proceso de adaptaci, reconstrucci y transformaci de la experiencia. Desde otra perspectiva,

Paulo Freire redefine la educación como un acto de liberación. En su obra

Pedagogía del Oprimido, critica el modelo tradicional de ensenza que concibe al estudiante como un receptor pasivo del conocimiento, lo que él llama la “educaci bancaria”. En contraposici, propone una educaci dialica

problematizadora, donde el aprendizaje se construya a partir de la reflexión

crítica sobre la realidad. “ya nadie educa a nadie, así como nadie se educa así mismo, los hombres se educan en comuni, y el mundo es el mediado” (Freire, 1970, p. 61) La educaci informa y transforma al posibilitar que los sujetos reconozcan su papel en la historia y en la construcci de su realidad.

La educaci es una interacci con el mundo, un proceso de formaci donde se aprende y se participa en la construcci del conocimiento; la educaci es un acto de existencia, un espacio de posibilidades donde las personas descubren, cuestionan y redefinen su relación con el entorno; en Caldas, la educaci desempe un papel clave en la formaci de pensamiento, fue un espacio de resistencia y consolidaci de cultura, los profesores-literatos fueron difusores de un discurso de afianzamiento territorial en el esfuerzo de construir un relato propio. Definir la educación, es asumir la complejidad de un proceso dinámico que moldea la vida misma, es la forma como un pueblo, un territorio se piensa a sí mismo, se teje la memoria colectiva, se construye el sentido de nuestra existencia y se proyecta ante el mundo.

Recorriendo sendas: Hacia la diversidad

La diversidad es una condici fundamental de la existencia humana que configura el tejido social e invita a reconocernos como sujetos interconectados, en constante relaci con los demás y con el entorno. “Porque en tiempos de hoy están frágiles y difusas nuestras formas de vínculo, de relaci, y al respecto nos preguntamos qué hacer y sobre lo que hay que hacer socialmente nos preguntamos con quiénes” (Guarín, 2015 p. 37). Esta postura se opone a las dinámicas de fragmentaci y exclusi que han prevalecido en las sociedades modernas y propone, en su lugar, la creaci de espacios donde la alteridad sea un punto de encuentro en lugar de un motivo de diferenciaci jerárquica, la diversidad es transformaci y enriquecimiento mutuo que enfatiza en la necesidad de superar el individualismo impuesto por la modernidad y de avanzar hacia la construcci de comunidades basadas en la reciprocidad y la hospitalidad.

González aborda la diversidad desde una postura pedagica y cultural, destacando su relaci con la educaci y la formaci de sujetos críticos, en su obra Aprender a vivir juntos, sostiene que la diversidad debe ser entendida en sus mtiples manifestaciones, desde las diferencias biolicas y culturales hasta las epistemolicas y simbicas. “Las diversidades no son un asunto particular, son un problema global, comunal si se quiere; campo le ha quedado irresoluto a las políticas y las educaciones no cuentan con suficientes elementos teóricos o prácticos para habitarla.” (González, 2016, p. 21). De esta manera, plantea la necesidad de desarrollar enfoques educativos que no solo reconozcan la diversidad, sino que también la integren como un elemento central en la formaci de ciudadanos. En Caldas, la diversidad ha sido un factor clave en la configuración de su identidad cultural y literaria, la coexistencia de diferentes tradiciones –indígenas, afrodescendiente, mestiza-junto a la migraci de diferentes regiones del país y los cambios econicos han generado un territorio marcado por la pluralidad de experiencias.

Recorriendo sendas: Hacia la literatura

Pensar en la literatura es adentrarnos en un campo en constante transformación donde convergen diversas aproximaciones filosóficas, epistemolicas y estéticas. La literatura no es solo un producto estético, es un sistema de conocimiento que opera dentro de estructuras ideolicas, políticas y culturales. Para Jes G. Maestro (2017), la literatura es ante todo una gnoseología, un campo de conocimiento que, al igual que la ciencia o la filosofía, posee un método propio para interpretar la realidad. Desde el materialismo filosófico, argumenta que la literatura es un discurso estructurado con racionalidad interna, “La Teoría de la Literatura no es un amor a la literatura, ni nada de eso, sino un saber sustantivo, un saber en sí mismo,

un conocimiento científico de naturaleza crítica y dialéctica.” (Maestro, 2017,

p. 95). Así, la literatura deja de ser un reflejo de lo social para convertirse

en una herramienta de comprensi y transformaci de la realidad. En un sentido complementario, Edmond Cros plantea que la literatura está íntimamente ligada a la ideología, en su propuesta de la Sociocrítica, enfatiza que las obras literarias no pueden separarse de su contexto histico y social, ya

que en ellas se reflejan, reproducen y, en algunos casos, se subvierten las

estructuras ideolicas dominantes. Desde esta perspectiva, Cros subraya co el lenguaje mismo está atravesado por las condiciones sociales de

producción del discurso, lo cual se evidencia en su afirmación:

El individuo no registra pasivamente una lengua, sino una multiplicidad de discursos asimilados esencialmente en los contextos de enunciación y con sus mutabilidades potenciales, estrechamente dependientes de la situaci de comunicaci que les sirve de vehículo

y les confiere así su valencia social e ideológica. (Cros, 1986, p. 95)

Desde esta perspectiva, la literatura es un espacio de disputa donde se negocian y reinterpretan los discursos. La literatura se mantiene en un campo de tensi, un espacio de intersecci donde el pensamiento, el lenguaje y la estética se entrelazan para interpretar la realidad, reproducir y transformar discursos sociales y dar sentido al mundo.

Metodología

Este estudio se enmarca dentro de un artículo de revisi, cuyo propito es analizar la evoluci de la educaci y la literatura en Caldas desde la época colonial hasta la creaci de departamento en 1905. A través de un enfoque cualitativo y un dise basado en la revisi documental, se recopilaron, analizaron e integraron diversas fuentes para ofrecer una comprensi amplia del desarrollo educativo y literario en la regi. La investigaci se basen la consulta y análisis de fuentes primarias y secundarias, las cuales permitieron reconstruir el contexto institucional y normativo que dio forma al sistema educativo en Caldas. Las fuentes secundarias consultadas incluyeron investigaciones previas, libros, artículos académicos que han abordado la educaci y la literatura en Caldas desde distintas perspectivas; para este proceso se seleccionaron los estudios de autores como Ocampo Lpez (1998), Agudelo Duque (2017), Acevedo Ramos (2016) y Vélez Correa (2013), cuyas investigaciones han sido clave para comprender la evoluci histica de estos procesos en la regi.

Para garantizar la pertinencia y validez de la informaci utilizada en este estudio, se establecieron criterios de selecci de fuentes, priorizando documentos que cumplieran con los siguientes aspectos: 1. Relevancia histica, considerando textos que explicaran la educaci y la literatura en Caldas en su contexto sociopolítico; 2. Credibilidad de la fuente, tomando en cuenta investigaciones de autores reconocidos en el ámbito de la historiografía regional; 3. Temporalidad, abarcando fuentes que comprendieran el periodo entre la colonizaci y la consolidaci del departamento de Caldas; y 4. Diversidad de perspectivas, integrando tanto documentos oficiales como estudios críticos que permitieran una visión más amplia del

feneno estudiado. El proceso de análisis y síntesis de la informaci se lleva cabo en tres

fases: en primer lugar, se realizó una clasificación temática, dividiendo la

informaci en dos grandes bloques: a. historia de la educaci en Caldas, Colombia, y b. desarrollo de la literatura regional. Posteriormente se aplicuna síntesis interpretativa, integrando la evoluci educativa y literaria con los procesos sociopolíticos de la región; y, finalmente, se presentó una aproximaci a la diversidad desde la literatura en Caldas. Bajo esta metodología, la investigaci permite comprender co la educaci y la literatura jugaron un papel clave en la formaci de una identidad cultural propia.

Primeros esfuerzos educativos en Caldas: Génesis de la educaci hasta 1905

Antes de la consolidaci de un sistema educativo formal del territorio que hoy conforma Caldas, los intentos de ensenza, se desarrollaron en el marco de la evangelizaci, la tradici oral y la ensenza doméstica. Los orígenes de la educaci en la regi estuvieron ligados a la religi y a la estructura colonial establecida por espales; desde la llegada de misioneros al Nuevo Reino de Granada, el acto de ensenza se convirtien un proceso de evangelizaci, desculturizaci y adoctrinamiento, más que un acceso al conocimiento. En este contexto, las Doctrinas, que eran instituciones creadas por la corona espala para evangelizar a los indígenas, se transformaron en parroquias y posteriormente dieron paso a los primeros espacios en los que se impartila educaci a la poblaci indígena y mestiza “El tránsito de la Doctrina a la Parroquia marca también el tránsito de la Doctrina a la Escuela” (Ocampo Cardona, 2018, párr. 3) El sistema educativo colonial estaba controlado por denes religiosas como la Compaa de Jes quienes adoctrinaban la poblaci y mantenían el control ideolico sobre el territorio; las primeras escuelas surgieron de la necesidad de enser por medio de la lengua castellana, los valores caticos a los indígenas.

Cuando la doctrina se transforma en Parroquia, nace la escuela y con ellos las compaas religiosas estableciendo las bases de la escolaridad; la educaci solo la impartirían las comunidades religiosas.

Las comunidades religiosas fueron adquiriendo gran importancia en América, como fue el caso de los Dominicos (fundadores de la

primera Universidad en Santo Domingo en 1538) y los Jesuitas con innumerables fundaciones universitarias, estas y otras comunidades

buscaron la evangelizacin, la educaci, propitos que se podrían catalogar como “científicos” por su grado de innovación (Dussán Luberth, 2008, p. 22)

Con la consolidaci de la estructura colonial, los misioneros se convirtieron en los principales encargados de la educacin, y la ensenza quedvinculada a la religi “Al nacer la instituci educativa en un ambiente medieval y en el seno de una instituci colonial de naturaleza clerical, se gest

el largo proceso de definición de las concepciones pedagógicas.” (Ocampo

Cardona, 2018, párr. 5). Así la educaci no fue concebida como un derecho universal, sino como un medio para inculcar valores religiosos y de obediencia a la corona espala. Este modelo educativo, profundamente ligado a la teología escolástica y al pensamiento peripatético, se mantuvo vigente hasta

las postrimerías del periodo colonial. No obstante, con la llegada de figuras

como José Celestino Mutis y las reformas propuestas por pensadores como Moreno y Escand, comenzaron a surgir voces críticas que cuestionaban los fundamentos y la utilidad de dicho sistema. En este sentido, Francisco Antonio Moreno y Escand expres

Está muy desengañado el mundo de la utilidad de las cuestiones reflejas inútiles e interminables, que con nombre de Teología se ha enseñado en las escuelas sobre los supuestos de la filosofía

peripatética, olvidando los lugares teolicos de donde deberían

sacar las verdaderas pruebas para afianzar sus conclusiones.

(Moreno, 1774)

Esta crítica a la teología escolástica evidencia la postura hacia un conocimiento más práctico, en favor de un enfoque más racionalista y cercano a la experiencia a través de fuentes teolicas legítimas, en lugar de la espe

culación filosófica aristotélica; José Celestino Mutis defendió este enfoque

racional y empírico, alineado con la ilustraci, promovila ensenza de la ciencia que buscaba transformar el saber basado en la raz y la evidencia “Mutis defendió su filosofía y su método,en abierto desafío dominicos y agustinos, dues hasta ese momento de la verdad” (Ocampo Cardona, 2009, p. 30). Finalmente, la llegada de la independencia y las reformas republicanas, junto a las ideas ilustradas impulsaron la necesidad de crear una educaci laica y más accesible.

“La Revoluci de Occidente de los siglos XVIII y XIX a través de las ideas de la Ilustraci, plantela urgencia de la educaci formal para las mayorías y la necesidad de llegar a la meta de una educaci universal, libre y obligatoria” (Ocampo Lez, 1998, p. 1). Los ideales de la Ilustraci, que influyeron en las luchas de Independencia de Hispanoamérica, jugaron un papel importante en la concepci de educaci como herramienta de emancipaci y progreso. Los ideales de racionalidad, ciencia, progreso y libertad impulsaron la necesidad de una formaci académica más amplia, que permitiera el desarrollo de ciudadanos ilustrados y comprometidos con el bien com. Sim Bolívar, consiente de la importancia de la educaci en la consolidaci de la naciente replica, promovireformas educativas en varias regiones del país “el primer deber del gobierno es dar educaci al pueblo”, declara Bolívar al comienzo del decreto de 11 de diciembre de 1825, expedido en Chuquisaca; insistien varios de sus discursos en la creaci de instituciones que garantizaran el acceso a la ensenza.

El Congreso de Cuta de 1821 sentlas bases constitucionales de la gran Colombia, establecidirectrices para la educaci, considerando que esta debía ser plica y accesible para todos. “Desde la culminaci de la Revoluci de Independencia en Colombia, con las ideas del Libertador Sim Bolívar, del vicepresidente Francisco de Paula Santander y del Congreso de Cuta, los republicanos buscaron conformar y consolidar la educación pública oficial para el bienestar del pueblo colombiano” (Ocampo Lez, 1998, p. 1). Como resultado se promovieron reformas que impulsaron la creaci de escuelas en distintos territorios y se establecila obligatoriedad de la ensenza primaria para los nis. Al paso del proceso colonizador antioque, la educaci optpor una línea conservadora en relaci con la educaci del clero que todavía ostentaba el poder econico, social y político de la época; los hijos de las familias privilegiadas tenían acceso a esta educaci y los enviaban a educarse a Rionegro. El resultado fue la aparici de las primeras profesiones, los primeros maestros y el surgimiento de la escuela. En el caso del futuro departamento de Caldas, estas medidas se tradujeron en la fundaci de las primeras escuelas parroquiales y en la difusi de los principios republicanos a través de la ensenza primaria; pero la falta de recursos, la resistencia de sectores de la sociedad y la ausencia de docentes formados limitaron la expansi del proyecto educativo de la regi. Esta situación refleja las tensiones propias del tránsito hacia una educación institucionalizada, en el marco de los procesos de modernizaci social. Resulta pertinente la observaci de Ocampo Lez (1998), quien sela el cambio profundo en los agentes encargados de la formaci de las nuevas generaciones.

Tenemos en cuenta que hasta el advenimiento de la modernidad

la tarea de la formaci de las generaciones estaba en manos de la

familia y de la comunidad pero con la aparición de la ESCUELA y su expansión sorprendente durante los siglos XIX y XX, esta labor quedó en manos de los maestros. (Ocampo López, 1998, p. 1).

En 1824 se fundla primera escuela parroquial en Aguadas, un acto que marcel inicio de un proceso de institucionalizacin educativa en la regi. “Hasta hoy se considera que la primera escuela fundada en territorio caldense, fue la Escuela Parroquial de Aguadas, en 1824” (Ocampo Cardona, 2018). El apogeo clerical y su influencia en el desarrollo económico y social de la región, también influyó en el proceso educativo; el párroco fundaba la escuela para evangelizar y alfabetizar. Posteriormente, entre 1830 y 1860, se crearon escuelas en Salamina y Manizales, dirigidas por maestros pioneros como Mariano Ospina Delgado, quien ense en estos dos municipios nacientes; Valentín Hurtado, entre otros. En cuanto a la actual capital del departamento de Caldas, el Primer Cabildo Municipal bajo el acuerdo nero 3 posibilita la fundaci de la primera escuela y se establece la convocatoria para el primer maestro; que segn Ocampo Lpez, fue el Maestro Neirano Don Felipe Moreno; maestro que no poseía formaci pedagica pero que, de acuerdo con la ley del 15 de mayo de 1850, quienes ejercían una profesi no necesitaban títulos.

Poco tiempo después, en el a 1857, Juliana y Sara Restrepo, formadas en Salamina, fundaron la primera escuela para nis en Manizales “Nis a se trasladaron a Salamina en compaa de sus padres, y en las escuelas de ese lugar recibieron ellas la mejor instrucci literaria que en ese entonces podía proporcionarse. En esa labor tuvo parte muy selada don Mariano Ospina Delgado” (Fabo, 1926, p. 123), consolidando bases para la formaci femenina en la regi. La diferencia de acceso a la educaci entre hombres y mujeres era notoria, dado que las nis recibían formaci principalmente en labores domésticas.

Tabla 1. Escuelas fundadas en distintos municipios de Caldas en el siglo XIX

Nota. Datos extraídos De la Doctrina a la Escuela: Una Historia de la Educación en Manizales y Caldas (Ocampo Lez, 2009).

Estas instituciones comenzaron a funcionar con programas básicos centrados en la alfabetizaci y el catecismo, pero con el tiempo se fueron ampliando para incluir conocimientos más diversos. Las primeras escuelas en Caldas funcionaron hasta el a 1860 debido a la Guerra de los Radicales; el desarrollo educativo de Caldas se vio afectado por la confrontaci entre liberales y conservadores, quienes promovían modelos educativos opuestos. Mientras los liberales promovían una educaci laica, la separaci entre la Iglesia y el Estado, el fortalecimiento de los municipios, el federalismo y los principios democráticos como pilares de la vida política, los conservadores defendían un gobierno centralista, un orden autoritario y el papel preponderante de la Iglesia catica en los asuntos estatales. Como lo sintetiza Ocampo Lez:

La libertad, de la separación de la iglesia y el estado, la educaci laica, el federalismo, el fortalecimiento de los municipios

y los principios democráticos como base de toda acción política.

(Mientras el partido conservador defendía) el gobierno fuerte, el

orden y la influencia de la iglesia católica en el Estado (Ocampo, 1998, p. 723).

La Reforma Educativa Liberal de 1870, impulsada por el gobierno nacio

nal, buscó introducir la educación laica y científica del país, lo que generó la

resistencia en una regi profundamente religiosa como Manizales. Aun así, se lograron ciertos avances en la modernizaci de los métodos pedagicos y en la creaci de escuelas con un enfoque más práctico.

“Es de creer que, apenas calmados los movimientos bélicos en la Repblica especialmente en Antioquia, se reabrieron las escuelas de Manizales, mediante el esfuerzo progresista del gran Berrío” (Fabo, 1926, p. 123). Pedro Justo Berrío, siendo presidente del Estado de Antioquia, apoyla educaci en Antioquia como en sus provincias, una de ellas, el “Distrito Parroquial de Manizales” (Villegas, 1991) con su programa Escuelas y Caminos se abren nuevas escuelas para la niz. En una de las inspecciones que ordenBerrío al Distrito Parroquial de Manizales, en 1871 el Ser Don Marco Aurelio Arango informque “Existen en este distrito dos escuelas plicas primarias, una de nis dirigida por el ser Blas Gaviria y la otra de nis a cargo de la sera Magdalena Isaza de M., ambos nombrados en propiedad.” (Fabo, 1926, p. 125) Más adelante afirma que “Existen en el distrito tres colegios o casos de educaci secundaria, una a cargo del ser Abraham Botero, al cual concurren 28 alumnos […] y otro a cargo de la sera María Josefa Botero de P. en donde se educan 20 seritas” y contin “También se cuenta con 16 escuelas libres (urbanas), 8 para nis y 8 para nis.” Mostrando un panorama favorable para la educaci del actual departamento de Caldas. Durante este periodo se promovila fundaci de colegios de segunda ensenza, como el Instituto Caldas, dirigido por Miguel Jaramillo Ch. Este fue un paso importante en la expansi de la educaci secundaria en la regi.

Con la instauraci de la Constituci de 1886 y el Concordato de 1887, la educaci volvia quedar bajo el control de la iglesia. “La educaci pblica será organizada y dirigida en concordancia con la religi catica” (Constituci Política de Colombia, 1886, art.41). En este contexto, se crearon instituciones como el Colegio Santo Tomás de Aquino Fundado bajo el nombre del “Porvenir” por José María Restrepo Maya y después dirigido por Jes María Guingue Carvalho en 1888, con un enfoque conservador.

Con los postulados en educaci presentes en la Constituci de 1886, inspirada en la Escuela Activa y en las ideas pedagicas de Enrique Pestalozzi, la educaci se concibicomo un proceso natural que respeta el desarrollo individual del ni. Se promueve una escuela plica, accesible y orientada a una sociedad en transformaci, con enfoques que buscaban formar personas integrales y permitiendo que el ni descubriera su realidad y construyera su propio conocimiento. “La influencia pestalozziana se empeza notar y se fue perpetuando histicamente con propuestas como la de Agustín Nieto Caballero, Ovidio Decroly y el movimiento Escuela Nueva.” (Molina Hurtado, 2000, p.15), Sin embargo. La Guerra de los Mil Días (1899-1902) tuvo un impacto devastador en la educaci caldense, muchos colegios y escuelas cerraron, y la escasez de recursos limitel acceso a la ensenza “Esta guerra logrsobre el sector educativo más devastaci que cualquiera otra de los múltiples conflictos en tiempos pasados” (Dussán Luberth, 2008, p. 117) Las escuelas y los colegios se convirtieron en cuarteles;

y tras el conflicto se iniciaron esfuerzos por reconstruir el sistema educativo

y fortalecer la formaci docente.

Tabla 2. Escuelas fundadas en distintos municipios de Caldas finales de siglo XIX durante la etapa del Radicalismo Liberal

Nota. Datos extraídos De la Doctrina a la Escuela: Una Historia de la Educación en Manizales y Caldas (Ocampo Lez, 2009), Historia de la ciudad de Manizales, tomo I. Editorial Blanco y Negro, Manizales (Fabo, 1926), “Las primeras escuelas y colegios”. Manizales 150 as. (Ocampo Lez, 1998)

A comienzos del siglo XX, las instituciones educativas experimentaron cambios significativos por las reformas impulsadas por el Ministerio de Instrucción Pública, redefiniendo el papel del maestro como elemento clave en la estructura social y educativa del país. Con el decreto 491 de 1904 se establecen las directrices para la organizaci y funcionamiento del sistema educativo nacional, entre sus disposiciones se destaca la creaci de las Escuelas Normales. Para finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX varias instituciones educativas fueron impulsadas y dirigidas por figuras destacadas

de la regi; en la actual capital del departamento de Caldas sobresalieron: El colegio Pestalozziano fundado por Do Concepci Ruiz de Arango. El Colegio de María para seritas dirigido por Dolores Escobar. El Colegio Le XIII Dirigido por Luis Tomás Fall y Diego Fall. Colegio Exagico, bajo la direcci de Jes Londo Martínez. El Colegio de Cristo, administrado por los Hermanos Maristas. Y el Instituto Universitario cuyo rector fue el Presbítero Nazario Restrepo. Estas instituciones respondían, en su mayoría, a una concepcin cristiana de la educacin, enmarcada dentro del

modelo confesional predominante en la época. Hacia finales del siglo XIX,

con la llegada de nuevas comunidades religiosas dedicadas a la ensenza, se fortalecila creaci de colegios particulares que ofrecían una formaci cristiana. A través de estos centros educativos se transmitia las nuevas generaciones una sida base religiosa y humanística, acorde con los valores promovidos por la Iglesia.

En los finales del siglo XIX llegaron a Colombia nuevas comunidades

religiosas dedicadas a la ensenza, organizando colegios particulares de educaci cristiana. A través de estos colegios se transmitiuna

sólida formación religiosa y humanística a las nuevas generaciones. Se destaca la labor de los Hermanos Cristianos, los Hermanos Maristas, los Padres Salesianos, las Hermanas de la Presentación y otros. (Ocampo López, 1998, p. 6)

En los otros municipios de Caldas se destacaron: en Aguadas, el Pbro. Onofre Duque funda el Colegio Hermanas de la Presentaci. En Marulanda, se funda la Escuela Cosme Marulanda. En Pensilvania, el Pbro. Daniel María Lez Rodríguez funda la Escuela Anexa Santa Imelda. En Neira, Monser Tiberio de J. Salazar funda el Colegio el Rosario. En Supía, Pbro. Ismael Valencia funda el Colegio San Luis. En Aranzazu, Pbro. Nazario Restrepo Botero funda Colegio de Estudios Secundarios. Y en Marmato se funda, gracias al Pbro. Ismael Valencia la escuela, que actualmente, lleva el nombre de Max Grillo. Y, Con la creaci de un nuevo departamento el 11 de abril de 1905 seg la ley 17, artículo tercero:

Crease el Departamento de Caldas, entre los Departamentos de

Antioquia y Cauca, cuyo territorio estará delimitado así. El río Arma

desde su nacimiento hasta el río Cauca; éste aguas arriba hasta la quebrada de Arquía, que es el límite de la provincia de Marmato, por

los límites legales que hoy tienen, como también la provincia del sur del departamento de Antioquia. Parágrafo. La capital de éste departamento será la ciudad de Manizales. (Congreso de Colombia, 1905)

Se reconfigura, no solo la política y el territorio, sino la educación como pilar para la consolidaci del departamento, con la independencia se abre un panorama de oportunidades alineado con necesidades y aspiraciones de la regi. Los primeros esfuerzos educativos sentaron las bases para una expansi educativa que poco a poco fue moldeando la cultura y la identidad de un departamento y sus habitantes, que desde ese momento, se llamarían caldenses.

Sociedades y tertulias literarias:

Letras y ensenzas en la construcci regional

Caldas se comprende reconociendo el papel que desempe la educaci y la literatura en la consolidaci de su historia y cultura, muchos de sus maestros, no solo se dedicaron al acto de enser y muchos de sus escritores no se centraron en su producci literaria; escritores que fueron profesores y profesores que fueron escritores se convirtieron en gestores intelectuales que dieron forma a una visi de regi propia. Su labor trascendiel aula y se manifesten la prensa, la literatura y las reformas educativas, consolidando una educaci con sello caldense. “Hay que anotar que los primeros focos culturales de Caldas se formaron por la influencia de directores de escuela o de rectores de colegio, lectores convencidos y generadores de afán cultural en sus alumnos” (Vélez Correa, 2013, p. 156)

La intersecci entre pedagogía y literatura fue clave en este proceso, pues la literatura “posee la magia de presentarnos con los más sutiles y bellos detalles el significado real de la formación. Su poder descriptivo nos introduce en la especificidad del mundo de la vida, toca con especial versatilidad y minuciosidad el escenario donde se construye lo humano” (Hurtado & Giraldo, 2002, p. 85). En este sentido, los docentes y escritores de Caldas construyeron un relato de la regi a través de su producci, la relaci con el territorio y con el otro.

Los educadores en Caldas formaron ciudadanos y participaron activamente en la construcci de un pensamiento regional. Figuras como José María Restrepo Maya, fundador del Instituto Porvenir, profesor de historia y geografía, miembro de la Sociedad Literaria, fundador y director de revistas; junto a Silverio Arango Villegas, director de la Escuela Superior de Varones, miembro de la Sociedad Literaria; destacaron su labor en la formaci y la promoci de la educaci y la literatura. Uno de los aspectos más relevantes de la educaci en Caldas fue la creaci de espacios literarios, espacios donde se permitía la convergencia de educadores, escritores, periodistas y mtiples profesiones en torno a las letras y las ensenzas, La Sociedad Literaria se convertiría en el epicentro de discusi y producci académica. “Casi todos los jenes de la élite se iniciaron en las tertulias literarias; en estas instituciones aprendieron a dar los primeros pasos en las letras.” (Valencia Llano, 2012, p. 4) Los encuentros en estas tertulias permitieron que la transmisi del conocimiento fuera un proceso dialico y participativo, en sintonía con las ideas de Paulo Freire, quien aboga por una pedagogía que partiera del saber previo de los educandos y promoviera el pensamiento crítico “sempre acredito que a literatura, a arte em geral, contribui para formar uma sensibilidade maior ante a realidade.” (Pinheiro Alves, 2018, p. 255)

La labor educativa y la producci intelectual de estos maestros-literatos no fueron esferas separadas, ambos ámbitos se alimentaron mutuamente para la construcci de una cultura caldense automa, crítica y con fuerte vinculaci a la literatura nacional. Los educadores caldenses adoptaron una postura activa a la configuración de un pensamiento educativo propio, influenciado en las corrientes ilustradas como por el contexto local. Entre los profesores-literatos podemos mencionar a Agripina Montes del Valle (18441915) Educadora y poetisa pionera, una de las primeras figuras femeninas destacadas en la literatura y la educaci en Caldas. “la primera caldense reconocida como escritora en el ámbito nacional, publicbuena parte de su obra en periicos y revistas de su tiempo” (Villegas Botero, 2023, p53) Su obra poética que incluye títulos como Oda al Tequendama, El último Pijao y Canto al Trabajo, estuvo marcada por una sensibilidad social y un profundo compromiso con la formaci educativa de las mujeres. Fundadora del Colegio de la Concepci, promovila educaci femenina en una época en la que el acceso a la formaci académica para mujeres era limitado. Su legado es fundamental en la convergencia entre literatura y educaci en la regi. Como sela Hurtado y Giraldo (2022, p. 84) “La literatura y la lectura son factores deformaci permanentes del maestro culto.” Montes del Valle ejemplifica esta idea al integrar las letras con prácticas pedagógicas,

ensendo la capacidad de expresar emociones a través de la escritura. Por su parte, José María Restrepo Maya (1834-1917) Maestro, historiador

y periodista, fue una figura clave en la consolidación del sistema educativo

en Manizales. Fundador del Instituto Porvenir en 1878, instituci que posteriormente se convirtien el Colegio Santo Tomás de Aquino, fue docente comprometido con la formaci académica y moral de sus alumnos. Su trabajo trascendilas aulas, pues también se desempe como periodista y miembro activo de la Sociedad Literaria de Manizales. Publictextos como Apuntes para la historia de Manizales, en los que documentel desarrollo de la ciudad y sus instituciones educativas. Otro gran maestro de la época fue Silverio A. Arango Villegas, director, escritor y promotor cultural, fue un destacado educador y director de la Escuela Superior de Varones en 1875.

Su influencia en la educación fue acompañada por su producción literaria

y su labor en la prensa. Como tercer presidente de la Sociedad Literaria, promovila escritura entre sus colegas y alumnos, ayudando a consolidar el movimiento literario regional. Su trabajo como cofundador del Periico La Primavera fue esencial para la difusi de la literatura y el pensamiento pedagico de Caldas.

Jes Londo Martínez, educador y fundador de instituciones, dejuna huella profunda en la educaci caldense con la fundaci del Instituto Exagico, una instituci que fomentel pensamiento y la educaci humanista. Su labor como docente estuvo estrechamente vinculada a la promoci de la literatura y el periodismo, siendo uno de los colaboradores de la Revista Nueva. Cabe destacar el trabajo de Juan José Molina V., Carlos E Salazar

G. y Jes María Guingue Carbalho, participantes de la Sociedad Literaria, profesores del Colegio Santo Tomás de Aquino y “organizaron con los estudiantes de los timos as de bachillerato una sociedad literaria” (Londo O., 1936, p. 274) que se llam“Salones de Lectura”, donde se comenzaron a formar escritores como Rafael Arango Villegas, Arturo Suárez D. y Eduardo Londo Villegas. El papel del profesor-literato fue crucial en la formaci de grandes escritores de la regi, moldeel pensamiento regional y promoviuna visi propia del conocimiento; a través de la pedagogía, la literatura y la prensa, los maestros lograron transformar la sociedad caldense, consolidando una educaci que se convirtien un proyecto de construcci cultural y social.

Una mirada a la diversidad desde la literatura en Caldas

La diversidad es un principio fundamental de la existencia, una condici inherente a la realidad que abarca mtiples dimensiones: cultural, biolica, lingstica, social, religiosa, etc. En ocasiones, es un término en constante disputa moldeado por relaciones de poder, discursos ideolicos y perspectivas filosóficas. Por ejemplo, para Skliar, la diversidad es un término ambivalente, cargado de equívocos cuando se utiliza sin una reflexión y cuestiona la noci de atenci a la diversidad cuando menciona “La diversidad (y su atenci) (puede ser) pensada como un simple dato descriptivo y prescriptivo que consiste en ser cada vez más riguroso y obsesivo en la catalogaci del otro” (Skliar, 2002, p. 19). Esta postura crítica indica que

con frecuencia la diversidad se reduce a clasificar y etiquetar a los “otros”,

convirtiéndolos en objetos de registro antes de entablar relaciones genuinas; Skliar incluso advierte que en el imaginario dominante “la diversidad no somos nosotros: son los otros” (Ibídem, p. 20). Denunciando así la tendencia a ver la diversidad como algo externo al sujeto hegemico. Por su parte, Miguel Alberto González propone una comprensin amplia y positiva de la

diversidad, define la diversidad como alteridad, diferencia o semejanza en

sentido amplio. En Aprender a vivir juntos. Lenguajes para pensar diversidades e inclusiones (2016), afirma “Diversidad es aquello distintivo, diferente,

distante, la presencia de cosas distintas, abundancia de cosas disimiles”

(p. 24) Es decir, remite a la pluralidad en todos los denes de la existencia destacando la riqueza de lo mtiple. Ahora bien González también advierte contra trivializar la diversidad o convertirla en panacea “quienes aseguren que las diversidades está para resolver todos los problemas humanos, a

quienesofrezcan mesianismoscon la expresión diversidad,eso,en definitiva,

deja de ser diversidad para transitar a homogeneidad.” (Ibídem, p. 23). Así, en su pensamiento, la verdadera diversidad se opone a cualquier discurso absolutista, homogenizador o excluyente. De hecho, González matiza la frase de Skliar sobre la alteridad selando que no so los otros encarnan la diversidad, sino que “Nosotros sí que somos la diversidad para los otros, para los demás” por lo que no debe reducirse “al afuera” (Ibídem, p. 24).

Esta concepci amplia de la diversidad, entendida como alteridad, diálogo y pluralidad, también se refleja en estudios contextualizados como el de García Lez (2023), quien, al investigar el rol de la universidad en el desarrollo territorial en Riosucio, Caldas, Colombia, sostiene que “no es la esencia de un discurso identitario, se trata de la intersecci de discursos y prácticas diversas y contradictorias; la diversidad como multiplicidad de imaginarios y significaciones genera identidad en la combinación y diferencia, a partir o sobre la base del diálogo cultural que conduce y facilita la integraci social.” (García Lez, 2023, p. 104). En este sentido, la diversidad se revela como un principio teico y como práctica social situada, capaz de articular lo com y lo distinto, reconociendo la complejidad del tejido social e impulsando procesos de integraci que superan la mera tolerancia para alcanzar una verdadera convivencia intercultural.

Entendidos los matices del concepto, cabe preguntar co se relaciona diversidad y literatura. Desde una perspectiva teica, la literatura puede considerarse un territorio privilegiado para expresar y explorar la diversidad. Si, como dice González (2016), la diversidad abarca las distintas manifestaciones culturales que hacen icos a los pueblos, la literatura es precisamente una

de esas manifestaciones donde florecen visiones plurales del mundo. De hecho, González (2016) clasifica las “diversidades estéticas” incluyendo a la

literatura. Cada obra literaria lleva las huellas de un contexto cultural, de una voz particular, de una sensibilidad ica; en conjunto, los discursos literarios dan cuenta de mtiples formas de ser y habitar el mundo. La creaci literaria funciona como un espejo de la pluralidad social y también como un ejercicio de imaginaci que nos permite ponernos en el lugar del otro. Siguiendo el pensamiento de Skliar, podríamos decir que la literatura es un espacio donde la alteridad deja de ser un mero dato para catalogar, y se convierte más bien en un encuentro vivencial: el lector se ve confrontado a realidades distintas a la propia, lo cual ensancha su comprensi del mundo.

La regi de Caldas posee una historia particular marcada por la con

fluencia de diversas raíces culturales,Caldas no era un territorio homogéneo

nacido de una sola raíz. “un agregado territorial, con sus correspondientes etnias, de Antioquia, Cauca y Tolima” (Hernández 1995, como se citen Acevedo, 2016, p. 69) Esta mixtura de colonos paisas, caucanos, tolimenses y vallunos durante la colonizaci antioque dio origen a lo que se llamel

Viejo Caldas. Es natural, entonces, que la producción literaria local reflejara ese crisol de influencias y vivencias. Hasta 1909 aproximadamente, es decir

desde inicios de la colonizaci, con la consolidaci en la fundaci de los primeros municipio, pasando por la creaci del departamento de Caldas

en 1905, hasta finales del siglo XX, la literatura muestra distintas facetas

de la diversidad: en sus temas, en sus formas expresivas y las visiones de mundo que proyecta.

Desde la creación del departamento de Caldas en 1905 hasta finales del

siglo XX, la literatura regional experimentuna notable transformaci en

sus temas, estilos y perspectivas, reflejando la complejidad sociocultural

del territorio. La producci literaria caldense narrlos acontecimientos y costumbres de la regi y sirvicomo un vehículo para representar la diversidad en mtiples dimensiones: étnica, social, estética e ideolica. A través de leyendas ancestrales, retratos costumbristas y experimentaciones modernistas, los escritores locales construyeron un imaginario plural que dio voz a los pueblos, las tradiciones y las tensiones propias de una sociedad en formaci. Esta diversidad puede analizarse desde tres ejes articuladores. En primer lugar, la diversidad cultural ligada a la memoria ancestral, expresada en las leyendas, mitos y relatos orales que reconocen el legado indígena. En segundo lugar, la diversidad social, plasmada en la literatura costumbrista que

visibilizó la vida cotidiana de los sectores populares y rurales. Y, finalmente,

la diversidad estética, marcada por la convivencia de diferentes corrientes literarias, desde el costumbrismo hasta el modernismo, que muestran la evoluci del campo literario caldense. A continuaci, se desarrolla cada una de estas dimensiones para comprender co la literatura de Caldas integry proyectla pluralidad de su contexto.

Diversidad cultural y memoria ancestral: En primer lugar, la literatura temprana en Caldas incorporla tradici oral y las creencias populares, muchas de ellas de origen indígena. Durante la época de la colonizaci, la transmisi oral de mitos y leyendas y supersticiones fue un pilar en la regi, cronistas y escritores recogieron esas voces de los antepasados, asegurando que esas memorias no se perdieran en “los viajes a través de caminos enfangados y naturaleza hostil.” (Acevedo, 2016, p. 12). Un ejemplo notable de esta memoria ancestral es la leyenda del cacique Cumanday, relato indígena arraigado en la zona del Nevado del Ruiz. Esta historia mítica, difundida por más de 100 as, narra la uni del cacique con el espíritu del volcán. Fabio Vélez Correa describe al volcán como un titán y se evoca al héroe nativo “¡Cumanday, Cacique del albo reino! Este es nuestro personaje. Todos los indicios nos llevan a pensar que Cumanday fue un Paece; por lo tanto, bizarro en su obrar; que defendiel terru con ferocidad ante el invasor foráneo y que corajudo, supo engrandecerse como la cordillera andina.” (Vélez Correa, 1997, p.46). La presencia de este mito en la literatura caldense temprana evidencia un reconocimiento a la diversidad étnica e histica, al indígena ancestral y a la memoria regional. En las leyendas, poemas y cricas locales es posible encontrar otras referencias a espíritus, tesoros, topimos indígenas

Hay que ahondar en otras leyendas, como la de Simeón Bangalú, en las tierras de Guamal, en Supía; la del tesoro del Pipintá, en Aguadas; el tesoro de Maravelez; las de Ingrumá, Takurama y Yerma, en Apia, Calarcá y Batatabatí, en Quindío; la Xaxaraca, en Anserma, y la desaparición de la tribu de los palenques. (Acevedo, 2016, p. 34)

Esto muestra que la literatura sirvipara integrar la cosmovisi indígena dentro de la identidad cultural caldense emergente; este proceso de oralidad ancestral es un acto de diversidad cultural donde mtiples cosmovisiones habitan en el imaginario colectivo narrado.

Diversidad social y costumbrismo: A medida que los pobladores de la regi crecieron en la segunda mitad del siglo XIX, surgieron los primeros escritores locales, cuyos textos suelen inscribirse en el costumbrismo, Seg Acevedo “El costumbrismo es el “ismo” de la colonizaci” (Ibídem, p. 46) en el Viejo Caldas. Esta tendencia literaria permitia los autores fundacionales “narrar la vida que ven, la que conocen” (Ibídem), es decir, retratar las costumbres, oficios y percepciones de la gente común en los incipientes pueblos de colonos. Tales relatos costumbristas representan un mosaico de personajes: el arriero trotamundos, el campesino, la matrona devota, el artesano, el minero,

etc. En ellos se manifiesta la diversidad social y cotidiana de la región. A

diferencia de la literatura más académica o urbana de las capitales, la literatura caldense daba protagonismo a voces rurales y populares. Por ejemplo, escritores locales describieron en prosa y verso las faenas agrícolas, las

fiestas patronales, las creencias y supersticiones del pueblo. Estos cuadros

de costumbres, a veces publicados en periicos locales, cumplen una diversidad, dan visibilidad literaria a modos de vida periférico; las narraciones costumbristas caldenses insistían en lo vernacular, mostrando una sociedad heterogénea en su etapa formativa.

Diversidad de formas literarias y estéticas: Otra manera en la que la diversidad se hizo presente en la literatura caldense fue mediante la convivencia de distintas corrientes estéticas hacia finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Si bien el costumbrismo domininicialmente, pronto surgieron escritores que exploraron nuevas formas de escritura, introduciendo diversidad en el mismo campo literario. Un caso ilustrativo es del poeta Abel Farina, pseudimo de Antonio María Restrepo nacido en Aguadas en 1875, autor autodidacta y cosmopolita que manejvarios idiomas y tradujo a poetas franceses y simbolistas como Mallarmé y Verlaine. Abrazla estética del modernismo, alejándose de la tradici costumbrista regional. De hecho protagonizun célebre diálogo generacional con el maestro antioque Tomás Carrasquilla donde critica su regionalismo costumbrista por considerarlo agotado, y este le respondien 1906 reconociendo el valor de la nueva poesía de Farina. En una carta, Carrasquilla elogia las seguidillas de Farina y admite con humildad la “plebeyez” de su propio estilo frente a la aristocracia del temperamento de Farina. También concede que su antiguo regionalismo ya estaba muerto y que era legítimo superarlo.

Tendré de agradecértela. Ella me honra demasiado; y, si yo necesitase de más vanidades, no sería poco lo que en esta vez

habría de agregar al mont. Por mucho que te desconsueles,

habré de ser sincero: tus seguidillas me parecen hermosas. Por su espíritu y su corte, me han confirmado en dos ideas: en la aristocracia de tu temperamento y en la plebeyez del mío. (Carrasquilla, 1958, p. 761)

Esta anécdota epistolar revela co la literatura caldense y antioque de la época coexistían y debatían diferentes visiones artísticas, tal diversidad de propuestas literarias enriquece el panorama cultural: los lectores de Caldas podían encontrar tanto cuentos costumbristas sobre su terru, como versos modernistas de tono cosmopolita, otros escritores de la regi transitaron por géneros variado, por ejemplo Samuel Velásquez Botero escribinovelas como Al Pie del Ruiz (1897) inspirada por la geografía local pero también cultivla poesía lírica y el ensayo, relacionándose con intelectuales nacionales como Rafael Pombo y José Asunci Silva. El propio Velásquez Botero logrdifusi internacional lo que muestra co una voz surgida en Caldas podía dialogar con el mundo. Hacia 1905 la vida literaria en Manizales contaba con periicos y revistas, estos medios impresos reunían a autores de diversos orígenes fomentando un diálogo intelectual plural. Para 1909, ya existía una generaci joven participando en concursos literarios y en los juegos florales, ensayando géneros, en estas veladas se formaron escritores como Rafael Arango Villegas y Arturo Suárez. La emergencia de nuevas plumas demostraba la diversidad creativa que se formaba en Caldas que aseguraban la continuidad y la transformaci de la literatura regional. Esta producci literaria se convirti“el ciclo de las letras que nos formaron” (Acevedo, 2016, p. 69), en palabras de Octavio Hernández (citado por Acevedo, 2016) Caldas fue simbolizada poéticamente como “la mariposa verde” hecha de retazos de diversas procedencias, y su literatura es el reflejo de esa mariposa multicolor en términos humanos.

Conclusi

A lo largo de los siglos XVIII y XIX la educaci y la literatura en el Viejo

Caldas configuraron un pensamiento regional, la enseñanza, que en sus

inicios estuvo ligada a la evangelizaci y el control colonial, se transform

con el paso del tiempo, influenciada por los ideales ilustrados y las luchas

independistas, lo que permitila apertura a una educaci laica y accesible, además de la formaci de ciudadanos capaces de pensar su realidad. Simultáneamente, la literatura recorriun camino similar, desde la oralidad heredada de los pueblos originarios y de la colonizaci antioque, hasta la consolidaci de una producci escrita en peridicas, revistas y tertulias se observa cómo la escritura se convirtió en herramienta de afirmación cultural. Las historias, mitos, leyendas y costumbres de la regi comenzaron a plasmarse en textos que dieron cuenta de lo propio.

En este proceso, la figura del profesor-literato emergió como un eje crucial, se convirtieron en intelectuales que documentaron la historia local y participaron de la construcci del pensamiento del territorio. Su labor trascendiel aula y encontren la prensa y la literatura un espacio para consolidar una narrativa propia sobre Caldas, evidenciando que la educaci es un acto y un ejercicio de construcci cultural y política. Dentro de esta exploraci, la relevancia de la diversidad en la formaci de identidad caldense presen

ta en la literatura de la región como un reflejo de las distintas voces que la

componen: desde la memoria ancestral de los pueblos indígenas hasta la

influencia de los colonos mestizos. La diversidad también se ha expresado

en la representaci de sujetos y escenarios, en la convivencia de géneros y estilos, en la tensi entre lo costumbrista y lo moderno, lo propio y lo foráneo. Cada obra demuestra que la literatura ha sido un territorio de encuentro

donde distintas perspectivas dialogan y se resinifican.

Por ello, considero que la sinergia entre educaci, literatura y diversidad ha sido el motor del desarrollo intelectual de Caldas. Hacia finales del siglo XIX, la regi ya había consolidado sus bases culturales a través de la proliferaci de escuelas, la creaci de círculos literarios y la circulaci de publicaciones locales; estos espacios elevaron el nivel intelectual de sus habitantes y fortalecieron la construcci de una memoria colectiva que, hasta hoy, sigue vigente. La historia literaria y educativa en el Viejo Caldas es una historia de resistencia y de afirmación, sus maestros, escritores y lectores han sido los arquitectos de un relato propio, uno que desafió la hegemonía del pensamiento centralista y reclamun lugar en el mapa cultural del país. La literatura ha sido un cimiento, la literatura un testimonio, y la diversidad la esencia de una regi que se ha narrado a sí misma para existir y persistir.

La consolidaci del pensamiento regional en Caldas no fue un proceso lineal ni exento de tensiones, estuvo marcado por disputas ideolicas, diferencias sociales y transformaciones estructurales que impactaron tanto el acceso a la educaci como la posibilidad de narrar desde los márgenes. La literatura y la educaci se constituyeron en espacios de resistencia simblica y de construcci identitaria, la palabra escrita, en sus mtiples formas: crica, poema, artículo, relato; se convirtien una herramienta para ejercer ciudadanía cultural, expresar pertenencia y visibilizar las mtiples voces que conforman la historia caldense. La memoria de los profesores-literatos y de los primeros escritores caldenses nos habla del pasado y ofrece claves para comprender el presente y proyectar futuros posibles. En esa medida, pensar la literatura como un espacio de diálogo entre diversidades es también una forma de imaginar un modelo educativo más incluyente, sensible al territorio y capaz de formar sujetos críticos y creativos. La historia cultural de Caldas, escrita entre líneas por educadores y poetas, es la prueba de que narrarse a sí mismo ha sido, y sigue siendo, un acto de libertad.

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