Despersonalizaci: desmentida, escisi y cuerpo

Desmentida y escisi

Cuando Freud describe la despersonalizaci -recordemos que la desrealizaci no será conceptualizada por Mayer-Gross sino hasta 1935- nos sit de inmediato en el terreno de su experiencia subjetiva. Al llegar a la Acrolis, el primer tiempo de dicha vivencia se enuncia así: “¡¿Entonces todo esto existe efectivamente tal como lo aprendimos en la escuela!?” (Freud, 1936/2017, pág. 214). Se trata del encuentro con una realidad que lo sorprende, una realidad de la cual dudaba que existiera tal como le había sido enseda en la escuela. Se trataba de una realidad con respecto a la cual había incredulidad, cuesti que trae consigo una reacci que nos conduce a interrogarnos por su mecanismo psíquico. Freud describe luego la escisi interior que experimenta: una parte de sí emite esa incredulidad, mientras otra la observa y se asombra, aguardando una reacci distinta -quizá de exaltaci o de éxtasis-. De este modo, en dicha experiencia, Freud parece orientado a “desautorizar”{abzulehnen}3 (Freud, 1936/2017) un fragmento de la realidad.

El término es extraído de las obras completas en alemán

Freud agrega que, cuando “es un fragmento de la realidad en que nos parece ajeno o bien lo es uno del yo propio” (Freud, 1936/2017, pág. 218), hablamos de desrealizaci y, en el segundo caso, de despersonalizaci. En ambos casos, el sujeto experimenta lo ominoso: aquello que suele ser familiar o reconocible, se vuelve extra.

En este sentido, denomina como sentimiento de enajenaci {Entfremdungsgefl} a la experiencia en la cual lo percibido no se concibe como real. A su juicio, estos sentimientos de enajenaci no estaban suficientemente comprendidos en la psicopatología de su tiempo. Los considera como procesos complejos, pese a ser designados como simples sensaciones. Aparecen tanto en determinadas enfermedades psíquicas como en sujetos sanos y, al igual que los sues, constituyen operaciones de construcci anormal. Freud es claro en afirmar que en las enajenaciones {Entfremdungen}4, el sujeto procura excluir algo de sí mismo. Desde esta perspectiva, enajenaci y despersonalizaci participan de un mismo campo metapsicolico.

Los fenenos de enajenaci cumplen una funci defensiva del yo, apoyándose en la desmentida{verleugnen}5, y sí, además, la enajenaci y la despersonalizaci se copertenecen (Freud, 1936/2017), podríamos afirmar que la desmentida es el mecanismo que conduce a la despersonalizaci. Sabemos que existen pocos soportes y respaldos en la obra Freudiana sobre la desmentida como mecanismo subyacente a una experiencia como la enajenaci. De hecho, son mtiples los pasajes en los que Freud sit la desmentida6 propia del fetichismo e incluso de ciertos estados psicicos.

En los casos de escisin del yo en la psicosis, el enfermo, tras su crisis de confusin alucinatoria, puede asegurar que conservaba en su interior un sector sin alteraci que observaba sus desatinos: un observador pasivo. En el fetichismo, Freud ilustra la operaci de la desmentida remitiendo a la castraci, donde el sujeto crea el fetiche desmintiendo la realidad objetiva y salvando así su propio pene, con el fin de defenderse de la amenaza de castraci.

Freud distingue esta experiencia de desmentida, de lo que sucede en la psicosis, puesto que el sujeto no ha alucinado con un pene. Si extrapolamos esto a la despersonalizaci, diríamos que el yo acepta la realidad, pero al mismo tiempo la concibe como extra. La sensaci de extraza representa la intenci de

4 Término extraído del texto en alemán 5 El término es extraído de la obra en alemán 6 Incluso, implementa el término denegaci

deshacerse de fragmentos de ella o del yo que le resultan inasimilables. Considerando el destino teico que toma la desmentida como mecanismo constitutivo de la perversi, podría pensarse en una relacin íntima entre ciertos pasajes al acto de tipo delictivo y fenenos disociativos y amnésicos, donde el sujeto asegura no recordar lo acontecido. Esto debe plantearse guardando las proporciones epistemolicas, entre un mecanismo que sirve a la defensa y otro que es estructurante. En términos freudianos, la alteraci del yo -tal como la nombra al inicio de su obra- puede aludir a diversas modalidades defensivas, entre ellas la desmentida.

Articulando Una perturbaci del recuerdo en la Acrolis y la Escisi del yo en el proceso defensivo, podemos afirmar que la desmentida (verleugnung) ocasionaría la Spaltung del yo. Aquí, el sujeto procura mantener alejado un contenido del yo, ya sea que este provenga del mundo exterior o del interior. La Spaltung, está relacionada con la defensa, donde, para Freud, la relaci entre el trauma psíquico y la divisi del yo es nítida. La divisi en cuesti, está caracterizada por posturas opuestas que coexisten respecto de una situaci. En términos textuales: “Se forman dos posturas psíquicas en vez de una postura ica: la que toma en cuenta la realidad objetiva, la normal y otra que bajo el influjo de lo pulsional desase al yo de la realidad. Las dos coexisten una junto a la otra” (Freud, 1938/2020, págs. 203-204).

Dos categorías clínicas distintas: despersonalizaci y personalidad mtiple

Es posible reconstruir, a partir de Freud, una secuencia que conduce de la des-personalizaci a la fragmentaci del yo y a su compartimentaci7. En términos freudianos: “Desde la despersonalizacin, hay un camino que lleva hasta la <<double conscience>>, en extremo asombrosa, que sería lo más correcto llamar <<escisi de la personalidad>>” (Freud, Una perturbaci del recuerdo en la Acropolis, 1936/2017, pág. 218). La despersonalizaci puede así constituir un estadio preliminar a una desintegraci más profunda del yo.

Sabemos que la despersonalizaci se distingue de la llamada personalidad mtiple (actualmente trastorno de identidad disociativo). Esta tima consiste en la emergencia de identidades claramente delimitadas en el tiempo, cada una con un modo particular de “percepci, interacci, concepci del entorno y de sí mismo” (Kaplan & Sadock, 2015, pág. 458). Mientras que la despersonalizaci refiere a la sensaci de desapego o distanciamiento respecto del propio yo, el sujeto puede sentirse como un autata, o como si se contemplara a sí mismo dentro de una película. O sea que aquí el yo pierde el dominio del cuerpo, el cual parece ir por su

Seg la terminología de la psicopatología descriptiva

lado, sin orientaci. Por su parte, en la desrealizaci el entorno se vivencia como irreal, como si se estuviese dentro de un sue o una película (Kaplan & Sadock, 2015). Aquí se trata de un estado de perplejidad, en el cual el cuerpo se inmoviliza. Freud formula nociones afines a la personalidad mtiple, en el texto El yo y el Ello, donde al disertar sobre la identificaci, afirma:

“Fijemos por un momento nuestra atenci en las identificaciones-objeto del yo. Si estas predominan, se vuelven demasiado numerosas e hiperintensas, e inconciliables entre sí, amenaza un resultado patolico. Puede sobrevenir una fragmentaci del yo si las diversas identificaciones se segregan unas a otras mediante resistencias; y tal vez el secreto de los casos de la llamada personalidad mtiple resida en que las identificaciones singulares atraen hacia sí, alternativamente, la conciencia. Pero aun si no se llega tan lejos, se plantea el tema de los conflictos entre las diferentes identificaciones en que el yo se separa, conflictos que, después de todo, no pueden calificarse enteramente de patolicos” (Freud, El yo y el Ello, 1923/2018, pág. 32)

Aquí podemos observar que el concepto de identificaci es orientador para pensar el problema de la personalidad mtiple y comprender por qué de entrada no es correcto considerarla una patología que evoque una estructura psicica. Si el yo está conformado de identificaciones simbicas e imaginarias, a veces contradictorias entre sí, en consecuencia, es posible introducir la hipesis de que cualquier sujeto está expuesto a sufrir alg tipo de escisi, por ejemplo, en un momento de crisis.

La intensidad y divergencia entre ciertas identificaciones, puede llegar a derivar en una fragmentaci del yo, favorecida por resistencias que impediría la integraci en una unidad, digamos que, aquellas identidades alternantes no serían más que identificaciones. Dado que no hay yo que sea unitario y libre de conflictos, precisamente porque las identificaciones no son homogéneas, sino divergentes, habrá predisposici al conflicto, pero también a la fragmentaci si hubiera contingencias que alteren el curso normal de las cosas, cuesti que es imposible que no se presente.

Si bien el yo tiende a la síntesis (Freud, 1932/2017), a la homogeneizaci, a la creaci de unidades, la escisi es inevitable. Es por esto que, desde la perspectiva psicoanalítica, la escisi del yo en sí misma no remite a una patología, no es un feneno nuevo ni extra -como pudiera parecer-, pues esto es habitual para el analista (Freud, 1938/2020). La integraci del yo es so una ilusi, dado que este no es más que una suma de retazos, concebidos como identificaciones.

La problemática de la integraci y divisi del yo presenta diversas dimensiones que no deben confundirse. Para ilustrar este asunto, Freud sela en Lo ominoso lo siguiente:

“Creo que cuando los poetas se quejan de que dos almas moran en el pecho del hombre, y cuando los adictos a la psicología popular hablan de la escisi del yo en el hombre, entrevén esta bifurcaci (perteneciente a la psicología del yo) entre la instancia y el resto del yo, y no la relacin de oposici descubierta por el psicoanálisis entre el yo y lo reprimido inconsciente” (Freud, Lo ominoso, 1919/2018, pág. 235)

Lo reprimido inconsciente escinde el yo cuando retorna como síntoma, de ahí que la pretendida y anhelada unidad del yo, no es posible sostenerla teica y clínicamente, sino a condici de suponer que el yo es todo consciencia y que, por lo tanto, no existe el inconsciente reprimido. Es posible notar que la divisi del yo que aborda la psicología popular no ha sido objeto de estudio del psicoanálisis de forma rigurosa: la separaci que el psicoanálisis estudia es la ocasionada por la represi. No obstante, el psicoanálisis sí ha considerado la divisi que surge en el interior del yo a raíz de la desmentida. Respecto de su diferenciaci con la represi, Freud afirma: “El distingo entre ambos casos es, en lo esencial, tico o estructural, y no siempre resulta fácil decidir frente a cuál de esas dos posibilidades se está” (Freud, Esquema del psicoanálisis, 1938/2020, pág. 205).

Lo tico alude a que la desmentida se localiza en un ico sistema (consciente), mientras que lo estructural corresponde a la represi, que es transversal a todo el aparato anímico. Ambos procesos generan residuos. Puede afirmarse desde ya que: si la despersonalizaci opera en la neurosis será un síntoma, mientras que constituirá un feneno en las psicosis. En el primer caso intervienen represi y la desmentida; en el segundo, forclusi y la desmentida. Tenemos claridad en cuanto a la diferencia entre el mecanismo de divisi del sujeto, en tanto lo constituye, y el mecanismo de la divisi del yo, cuesti que en la investigaci que ha inspirado este texto, se espera haber logrado precisar y desarrollar.

Sabemos que la despersonalizaci puede anteceder a la experiencia autoscica. Aquí volvemos a encontrarnos con lo ominoso, cuyo carácter “so puede estribar en que el doble es una formaci oriunda de las épocas primordiales del alma ya superadas, que en aquel tiempo poseysin duda un sentido más benigno” (Freud, Lo ominoso, 1919/2018, pág. 236). Si leemos este feneno a la luz del estadio del espejo (Lacan, 1949/2009), podríamos afirmar que existiun momento temprano en el que el ni se hallaba en pleno proceso de sincronizar su imagen corporal y la cenestesia con su unidad imaginaria, con su yo. Se trata de una experiencia ya tramitada en la infancia. Por ello, cuando una vivencia similar reaparece en la adultez -como ocurre en la despersonalizaci o en ciertos fenenos autoscicos- se experimenta como extra y, en consecuencia, como ominosa. La sensaci de desconocimiento del propio cuerpo no es nueva en la historia del sujeto, pero su retorno en la vida adulta produce inquietud precisamente porque reactualiza un momento estructural ya superado.