Artículo de Revisión
Análisis de la crisis existencial
a través del sufrimiento y la
desesperanza mediados por el
lenguaje: una revisión sistemática
Analysis of Existential Crisis through Language-Mediated
Suffering and Hopelessness: A Systematic Review
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Recibido: 27/09/2025 - Aprobado: 24/10/2025 - Publicado: 15/12/2025
Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
Tempus Psicológico, 9(1) - ISSN: 2619-6336
DOI:
https:/doi.org/10.30554/tempuspsi.9.1.5487.2026
1 Universidad de Manizales. ORCID: https://orcid.org/0009-0000-3966-358X
aorozco56081@umanizales.edu.co
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DOI: https:/doi.org/10.30554/tempuspsi.9.1.5487.2026
Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
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Tempus Psicológico, 9(1) - ISSN: 2619-6336
Resumen
El presente artículo aborda la crisis exis-
tencial como una experiencia mediada
por el sufrimiento, la desesperanza y el
lenguaje. Se analizan los aportes de la
perspectiva psicoanalítica lacaniana y
de la logoterapia frankleana, con el fin
de construir un paradigma comprensivo
de dicha crisis. Esta articulación teórica
se enriquece con el pensamiento de la
filosofía existencial, a través de Emile
Cioran y Albert Camus, cuyas reflexio-
nes otorgan profundidad al interrogante
central: ¿tiene la vida sentido? El artí-
culo explora las implicaciones de una
respuesta afirmativa y los modos en
que se construye ese sentido, así como
las consecuencias de una respuesta
negativa, considerando los procesos
mediante los cuales el sujeto puede
resignificar su existencia. Finalmente,
se examina el papel del lenguaje en la
constitución del Yo y la identidad como
elementos clave en la búsqueda de
sentido. Objetivo: analizar las formas en
que el lenguaje modula la vivencia de
sentido (o su ausencia), en contextos
marcados por el sufrimiento y la des-
esperanza. Se empleó la metodología
de revisión sistemática, siguiendo el
protocolo PRISMA, de investigaciones
publicadas en los últimos cinco años
en la base de datos Web of Science,
Redalyc y SciElo; en los resultados se
observa una diferencia entre las postu-
ras psicoanalíticas y logoterapéuticas
respecto a la crisis existencial. Solo
se encuentran estudios de campo con
técnicas de logoterapia. Se destaca la
convergencia en los estudios respecto
Abstract
This article addresses the existential
crisis as an experience mediated by
suffering, hopelessness and langua-
ge. The contributions of the Laca-
nian psychoanalytic perspective and
Franklean logotherapy are analyzed,
in order to construct a comprehen-
sive paradigm of this crisis. This
theoretical articulation is enriched by
the thought of existential philosophy,
through Emile Cioran and Albert Ca-
mus, whose reflections give depth to
the central question: does life have
meaning? The article explores the
implications of an affirmative answer
and the ways in which this meaning
is constructed, as well as the con-
sequences of a negative answer,
considering the processes through
which the subject can resignify his or
her existence. Finally, the role of lan-
guage in the constitution of the Self
and identity as key elements in the
search for meaning is examined. Ob-
jective: To analyze the ways in which
language modulates the experience of
meaning (or its absence), in contexts
marked by suffering and despair. The
systematic review methodology was
used, following the PRISMA protocol,
of research published in the last five
years in the Web of Science database,
Redalyc and SciElo; In the results, a
difference is observed between the
psychoanalytic and logotherapeutic
positions regarding the existential cri-
sis. Only field studies with logotherapy
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a que el sufrimiento es un camino para
llegar a un sentido, y un medio para
forjar experiencias vivenciales.
existencialismo, logo-
terapia, nihilismo, psicoanálisis, trata-
miento.
techniques are found. The convergen-
ce in studies that suffering is a path to
meaning, and a means to forge lived
experiences, is highlighted.
Existentialism, Logotherapy,
Nihilism, Psychoanalysis, Treatment.
Introducción
En los márgenes de la experiencia humana emergen preguntas radicales sobre
el sentido de la existencia, especialmente cuando esta se ve atravesada por el su-
frimiento y la desesperanza. Esto comprende la necesidad de explorar cómo estas
vivencias extremas se configuran y se expresan mediante el lenguaje, entendido
aquí no sólo como medio de comunicación, sino como estructura simbólica que
da forma a la subjetividad. Para ello, es preciso abordar categorías fundamentales
correspondientes a la existencia, tales como el sentido de la vida, el sufrimiento, la
desesperanza y el lenguaje, examinados de manera diferenciada, pero interrela-
cionados en una síntesis que reconoce al lenguaje como mediador.
Un abordaje amplio abarca el análisis del pensamiento de Albert Camus (ab-
surdismo), Emile Cioran (nihilismo), Viktor Frankl (logoterapia) y Jacques Lacan
(psicoanálisis), cuyas perspectivas, aunque divergentes, permiten enriquecer el
abordaje de la crisis existencial contemporánea. Teniendo esto en cuenta emerge
la pregunta: ¿cómo se manifiesta la crisis existencial a través del sufrimiento y la
desesperanza mediados por el lenguaje? Desde ella se deriva el objetivo central
del estudio: analizar las formas en que el lenguaje modula la vivencia de sentido (o
su ausencia), en contextos marcados por el sufrimiento y la desesperanza.
Crisis existencial y sentido de vida
Para poder establecer un discurso acerca de la crisis existencial es preciso ha-
blar en primera instancia sobre el sentido de vida. Se debe explicar pues que el
relacionamiento del adjetivo Sentido y el sustantivo Vida conforman en si mismo
una palabra compuesta que dota un significado en su proceso de significación un
estado de sublimación donde el sujeto tiene un motivo o un motor que le preceda y
le facilite su diario vivir, un porqué para, vivir para soportar cualquier cómo (Nietzs-
che, 1889). Argumentando ello, se hace mención sobre el sentido, considerándolo
como un fenómeno que es puramente subjetivo, individual e intransferible.
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Uno puede decir con toda tranquilidad que el universo no tiene
ningún sentido. Nadie se enfadará. Pero si se afirma lo mismo de un
sujeto cualquiera, éste protestará e incluso hará todo lo posible para
quien hizo esa afirmación no quede impune. Así somos todos: Nos
exoneramos de toda culpa cuando se trata de un principio general
y no nos avergonzamos de quedarnos reducidos a una excepción.
Si el universo no tiene ningún sentido, ¿Habremos librado a alguien
de la maldición de este castigo? Todo secreto de la vida se reduce
a esto: No tiene sentido; pero todos y cada uno de nosotros le en-
contramos uno. (Cioran, 2006, p. 9)
Esta visión nihilista de considerar la existencia refiere que el Sentido de vida al
ser subjetivo tendrá diferentes significados si se transfiere a otro sujeto. En otras
palabras, el sentido de vida autóctono no será el mismo del otro sujeto o lo pro-
cesará de igual manera, puesto que cada sujeto es único en lo que respecta a su
composición biológica y psicológica. Podrá haber similitudes o semejanzas, pero
no igualdad, a esto llega la concepción de que somos organismos categoriales por
nuestras similitudes; somos seres humanos y esa es nuestra categoría selectiva,
aunque no podrá igualar el Yo soy, de otro sujeto o su semejante. Ahora bien, éste
Yo soy, es la idiosincrasia que lo conforma y de ésta le precede el Sentido. La es-
tructura yoica radica en su carácter heterogéneo, este es un distintivo que nace
como autóctono y propio de la autonomía. Ahora bien, si no existe esta autonomía
entonces se hablaría de autómata y siendo este el caso, no en un sentido peyora-
tivo, el sujeto se encontraría vacío, sin un fin que le facilite el diario vivir, El abismo
que menciona Pascal (Kierkegaard, 2013), esa vacuidad que desea ser llenada,
el mítico castigo de las Danaides, hijas de Dánao, condenadas a llenar un cántaro
que no tenía fondo con agua durante la eternidad. Así se circunscribe pues según
el mito lo absurdo de una tarea sin sentido (Esquilo, 1921). A ello mismo explica
Cioran en el aforismo previamente citado, si el sentido de otro se convierte en propio
resultará incongruente, se seguirá tratando de realizar una tarea fútil como la de
llenar un cántaro sin fondo, pero bien si se halla una razón y un para qué personal
e individual, esa tarea absurda de llenar el cántaro se revelará como satisfactoria
y satisfecha, una sensación autorrealizable.
“Si miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti” (Nietzs-
che, 1886). Se puede equiparar el vacío existencial al abismo que aparenta ser
profundo y oscuro y genera vértigo; en este caso, se hace referencia al malestar,
lo que bien puede relacionarse con un tipo de Náusea según refiere Sartre; es el
síntoma propiamente dicho, una saudade que genera desasosiego. Así, visto de
esta manera, el síntoma puede ver a través de nosotros porque entendiendo la frase
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de Nietzsche, el abismo y el sujeto son uno solo. La falta en ser que es para Lacan
es la alegoría del abismo y la falta refiere al sujeto deseante y su insatisfacción
progresiva por llenar este vacío lo que lo convierte en un ser incompleto a miras
de satisfacer el deseo en su finitud.
Ya mencionada la insatisfacción al servicio del deseo inmersa en la economía
libidinal, cabe hacer referencia de qué producto o resultado arroja dicha insatisfac-
ción como síntoma, y es acá donde se desprenden las siguientes dos categorías
de este artículo: el sufrimiento y la desesperanza.
El sufrimiento
Esta categoría se halla en estrecha relación con la crisis existencial en perspec-
tiva de un saber empírico, en otras palabras, un fenómeno cuyo génesis ha sido
previamente filtrado por las sensaciones. Referente a este aspecto:
Si se me va a decir que este sufrimiento tiene motivos subjetivos y
que refiere una particular constitución particular, tendré que pregun-
tar: ¿Existe un criterio objetivo para apreciar el sufrimiento? ¿Quién
podría precisar que mi vecino sufre más que yo o que Jesús ha sufrido
más que nadie? No existe medida objetiva, pues éste no se mide
por la excitación exterior o por la indisposición local del organismo,
sino por el modo en que el sufrimiento es sentido y reflejado en la
conciencia. (Cioran, 2020, p. 27)
Partiendo de esta cita, se da una breve descripción del sufrimiento siendo este
puramente subjetivo, el sufrir no parte del otro sino desde la composición del apa-
rato psíquico, desde el Yo y su mediación inconsciente y consciente. Para utilizar
un término que de con la definición de sufrimiento, hablaré de la angustia, que
para el psicoanálisis el Otro pone en juego la angustia, le interroga, ¿qué quieres?
¿qué esperas? Dejando al sujeto a disposición del medio que lo subyuga. Esto da
a entender cómo la dialéctica opera entre el sujeto y el Otro, provocando el síntoma
que es concomitante a la angustia (Lacan, 2005).
Visto desde otra arista, el sufrimiento también desencadena una dialéctica, donde
el fenómeno existencial se despliega del enunciado «yo soy», que en su inmediatez
está correlacionado con la demanda «yo tengo que». Esta dialéctica permea las
condiciones pulsionales y determinantes en ejercicio con lo análogo de la existencia
donde surge un tercer cuestionamiento inherente al sujeto como un «yo puedo».
En este tercer momento se deja manifiesto el aspecto subjetivo de la existencia
humana, siendo el ser su contracara objetiva refiriéndose al sentido en sí mismo.
(Frankl, 2001).
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Desde este punto puede observarse la estrecha relación que tiene el sufrimiento
con el sentido de vida, en esta dialéctica que asume el sujeto al atribuirse la ente-
reza de responder «yo soy» al medio que lo subyuga es el resultado del proceso de
significación que elabora la concepción ontológica del sentido en sí, un fenómeno
que lo sublima. Ante ello, podría hacerse una concepción acerca del sufrimiento
como vía o camino a la resignificación, en otras palabras, para argumentar lo ante-
riormente planteado se estaría dando un paralelo con el inconsciente espiritual que
propone Frankl. Desde el autor, lo anterior refiere a las capacidades del sujeto al
afrontar las adversidades a las que expone el entorno y el medio, las cuales tienen
su mérito como valor, siendo este intrínseco en respuesta al sufrimiento; junto a la
resiliencia se conoce como valores de actitud.
Ahora bien, ya dada una síntesis del sufrimiento que está estrechamente ligado
con el sentido, se hablará que este es puramente individual, cada sujeto posee su
sentido por si mismo más no en igual medida al otro.
Es sabido el deseo de los santos de tomar sobre sí nuestros sufri-
mientos y pecados. Cuántas exclamaciones podrían citarse en este
sentido, cuantas explosiones de compasión infinita. Objetivamente,
¿se reduce en algo la amargura y el sufrimiento del otro? Aparte
del consuelo que pudiera proporcionar, el esfuerzo de los santos
resulta ineficaz y las realizaciones prácticas de su amor no superan
la índole de una ilusión monumental. No se puede sufrir por otro.
La multiplicación de tu sufrimiento ¿en qué atenúa prácticamente el
tormento del vecino? (Cioran, 2017, p. 29).
Partiendo de esta cita, en la cual se esclarece que el sufrimiento es puramente
individual dado a su condición subjetiva que a la atenúa y hace referencia a la idio-
sincrasia del sujeto desemboca la genésica de un síntoma en particular, la angustia
en sí misma (Lacan, 2005) síntoma que en el presente artículo se categorizará con
el nombre de desesperanza.
La desesperanza
En el sentido categórico de la desesperanza puede argumentarse que nace
desde la falta y el deseo que caracteriza al sujeto, ya que este se encuentra me-
diado por una brecha que separa el Yo del Otro, explicándose que el sujeto es
deseante por condición tanto psíquica como biológica, adhiriendo que la causa
del sufrimiento es el deseo, por lo tanto, la vida siendo un constante devenir del
deseo, se infiere que la vida en sí es sufrimiento. En sentido más específico el
Otro demanda al Yo la interrogativa ¿qué ofreces? Y el yo imposibilitado de satis-
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facer las demandas del Otro surge como síntoma la desesperanza (Lacan 2005).
Craviotto Corbellini (2021) examina el concepto de la desesperanza en relación con
el dolor y el duelo, visto desde la injerencia que demanda el Otro al sujeto, cuyos
determinantes equivaldrían a la sensación de aislamiento y la dificultad para hallar
un nuevo sentido tras la pérdida, puesto que el objeto a que se había cargado de
libido halla su finitud, desenlace de la pérdida del objeto. A su vez, también especifica
que esta sensación de dolor es única e intransferible, puramente individual, propio
de la estructura del sujeto y el lenguaje. Aborda cómo el lenguaje puede ser un
mediador que pretenda una red social, que permita que la sensación displacentera
que es la figura del dolor se atenúe bajo los esquemas de redireccionar la libido a
nuevos objetos, y siendo así, que estos permitan injertar nuevos significantes en el
desarrollo de proceso de significación, reconociendo a su vez el aspecto estructural
del dolor, dándole apertura al sujeto determinado por el lenguaje al Otro.
Visto desde la perspectiva psicológica existencial, Peltomäki (2023) explora a
través de las posturas de Frankl, May y Yalom la desesperanza mediada por la
crisis de sentido y su estrecha relación con el sufrimiento y la finitud humana, dan-
do paso al abordaje de la psicología existencial y los méritos que esta tiene como
propiedad fundamental; el proceso logoterapéutico que define la búsqueda del sen-
tido al afrontar las situaciones adversas que desencadenan el sufrimiento, y tomar
consciencia de este a medida de afronte y superación, dando rienda al ejercicio
de libertad para el sujeto. Indaga además acerca de la toma de consciencia de la
finitud como objeto de estudio para la psicología existencial, donde los aspectos
de la fatalidad que es la muerte y el sufrimiento que desemboca el advenimiento
de este infortunio genera desesperanza y la sensación de vacío, que permeado
por el vértigo contiene características desasosegadas con presencia de tristeza y
ansiedad.
Al haber abordado a manera de síntesis las categorías de sentido de vida, el
sufrimiento y la desesperanza, cabe hacer la inferencia en cómo estas están en-
vueltas desde el campo simbólico, y cómo permeadas por el lenguaje estas a ma-
nera sintáctica dan un sentido al argumento que pretende realizarse en el presente
artículo, generando una respuesta hipotética a la pregunta problema previamente
mencionada en el inicio del texto.
El lenguaje
En los procesos lingüísticos que determinan la constitución del sujeto se halla
una red de relaciones que se unen de manera recíproca la una de la otra, siendo
la primera red de orden la del significante como estructura sincrónica, en el cual
cada significante tiene su propiedad única que va enlazado a otros, sintetizando
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el fonema del discurso empleado. En cuanto a la red de segundo orden se halla
el significado que es la diacronía del discurso, donde la red de significantes lo de-
termina, haciendo pues del discurso un elemento constructivo en la sucesión de
significantes, generando un proceso de significación (Lemaire, 1971).
Jofré y Bilbao (2022) formulan la conexión de las ideas de Wittgenstein y Lacan
en su teoría de cómo el sujeto es permeado por el lenguaje y lo inserta dentro de
los límites del mundo simbólico, y cómo su subjetividad infiere un sentido que lo
construye como sujeto lógico que por medio de su lingüística se inserta en un plano
social. Wittgenstein define al sujeto inscrito de cierto modo en el lenguaje que le
permite participar de su ámbito contextual y social dotándolo de un sentido. Por su
lado, Lacan determina que el sujeto está trazado por el lenguaje que constituyen su
estructura psíquica y deseante, que en cierto modo para interés del psicoanálisis
radica en el reconocimiento por parte del sujeto en su discurso que represente un
sentido para sí mismo.
Teniendo como representación del sujeto, se establece que es un sujeto dividido,
por lo tanto, incompleto, debido a que se ve permeado por el leguaje a manera de
representación, lo que ayuda a discriminar su entorno insertándolo así en el plano
simbólico. Esta división lo convierte en un sujeto deseante, por lo tanto sufre, y si
sufre hay angustia (Lacan 2005).
Cabe establecer que el síntoma de la angustia es análogo al vacío, y este ra-
dica en el sinsentido que tiene propiedades en el discurso mediado por el len-
guaje que configura una razón de ser, pero en su incesante búsqueda se halla
de modo lo absurdo que es la infructuosidad de la vida en sí misma; se hallan
dos componentes que lo delimitan, la existencia y el hombre, por lo tanto, si se
habla de que la existencia es absurda y el hombre que está inmerso estrecha-
mente con ésta a través de mecanismos lingüísticos, entonces se hablaría de
un hombre absurdo. Pero ante la entelequia que esta proposición lo define, no
se habla de que todo sea infructífero, dado a que por tanto la vida es absurda,
el hombre puede hallarle un significado a su absurdo. Explicado desde la eva-
sión mortal que se desarrolla a partir de la esperanza de una idea que lo supera,
que lo sublima y que le da un sentido, aunque pueda traicionarlo (Camus, 2021).
Málishev Krasnova (2000) desarrolla la relación de los textos de Albert Camus,
tanto el mito de Sísifo como el hombre rebelde, cuyo tema central se orienta a la
conciencia de lo absurdo y del hombre absurdo; viendo como este último se rebela
como afirmación de vida dotando de sentido, un sentido individual e intransferible
que le precede a su existir, a su síntoma fenoménico. Para ello se hace mención
de la alegoría del mito de Sísifo, donde Camus presenta a Sísifo como ejemplo al
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verlo feliz como rebelión a su castigo absurdo, y esta es la figura literaria que alude
a la existencia absurda partiendo de la afirmación que expresa que la vida es ab-
surda, pero no por ello refiere que no merece la pena ser vivida, siendo así, invita
a la toma de consciencia de la finitud que da como resultado el valor de la vida en
el presente sucedáneo del sujeto.
En el estudio tanto en el campo existencial como psicológico le interesa profun-
dizar sobre estos aspectos fenoménicos que arguyen en la constitución del ser
humano, siendo este el objeto de estudio de la psicología clínica, la teoría y praxis
en el paciente con la finalidad de su salud mental; por tanto, para la clínica es de
su interés la propuesta de este proyecto que tendrá un abordaje desde lo teórico
existencialista y psicológico, cuyo objetivo se propone realizar el análisis de la re-
lación entre lenguaje y crisis existencial, en diálogo con el sentido, el sufrimiento
y la desesperanza. Por lo tanto, el presente artículo, tendrá un sustento teórico
transversalizado por la revisión sistemática de estudios y aportes que garanticen
la conceptualización esquemática de la propuesta previamente mencionada, por
otro lado, su incidencia y aporte a las prácticas clínicas y el ejercicio de políticas
para la salud mental.
Metodología
Se realizó una búsqueda siguiendo los lineamientos de la metodología PRISMA,
dando forma según sus criterios por medio de una revisión sistemática. La bús-
queda de información se realizó en las bases de datos Web of Science, Redalyc y
SciELO; con criterios de búsqueda siendo estos artículos académicos, científicos
y de reflexión; cuyo rango de año publicado fue establecido desde el 2020 al año
actual 2025. Los términos verificados en el Tesauro de la Unesco para realizar la
búsqueda con su respectivo operador booleano fueron: Quality of life AND Symbo-
lic languages AND Psychoanalysis AND Existentialism AND Nihilism; para obtener
resultados más específicos se realizó la búsqueda de términos junto con autores
que corresponden al tema a investigar, Sense of life AND Meaning of life AND Psy-
chotherapy OR Cioran, Sense of life AND Meaning of life AND Psychotherapy AND
Psychonalysis OR Lacan, Sense of Life AND Meaning of life AND Psychotherapy
AND Logotherapy OR Frankl, Sense of Life AND Meaning of life AND Psychotherapy
AND Absurdism OR Camus. Los criterios de inclusión para los artículos fueron los
siguientes: todos los idiomas, artículos de reflexión, artículos originales de inves-
tigación, análisis bibliométricos y metaanálisis; además de criterios de búsqueda
por categorías: language, literature, Psychoanalysis, Philosophy, Psychology Mul-
tidisciplinary, Psychiatry, Psychology experimental, Psychology applied, clinical
Psychology. Mientras que los criterios de exclusión fueron: artículos cuya fecha
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de publicación haya sido inferior al 2020, categorías de biología, física, pediatría,
estudios fisiológicos, además de artículos que no tuvieran el filtro de open Access.
El sistema utilizado para la síntesis fue archivar los resultados obtenidos por me-
dio de un bloc de notas junto con los resultados de artículos arrojados por Tree of
Science; además, se implementó una matriz de Excel con nombres de los artículos,
autores, año de publicación y el DOI para sistematizar la información. El proceso
seguido de la metodología se relaciona en la Figura 1.
Figura 1. Diagrama de flujo
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Resultados
Como muestra la Figura 1, se usaron cinco ecuaciones de búsqueda que regis-
traron 535 resultados. La primera ecuación de búsqueda fue Quality of life AND
Symbolic languages AND Psychoanalysis AND Existentialism AND Nihilism, se
hallaron 186 resultados de los cuales sintetizados en el portal de Tree of Science
arrojó, 20 artículos en la raíz, uno en el tronco, 37 en las ramas y 12 en las hojas.
De estos como método electivo, se escogieron aquellos artículos que tuvieran como
temática central, sentido de vida, existencialismo, lenguaje y psicoanálisis, además
de que tuvieran el componente open access; de los cuales se eligieron 11 artículos,
que en orden descendente son los siguientes:
Elson (2024) discutió con respecto al nihilismo y el surgimiento de la angustia que,
como producto de esta primera mención, es generada por la negación de los valores
morales objetivos. Entendiendo esta angustia como la desesperación nihilista que
resalta ante la manifestación emocional negativa al supuesto saber, además de
cómo incide esta negativa en el sujeto creando un clima de desesperanza y vacío
ante la pérdida del objeto que radica en la verdad supuesta del nihilismo metaéti-
co. El autor en este ejercicio defiende la desesperanza nihilista como mecanismo
ante el vacío que esta misma provoca en sus cuestionamientos negativos, dando
apertura a un conflicto entre la verdad y el deseo profundo, además de la pérdida
inherente que esta misma enmarca engloba los caracteres éticos inherentes al
sujeto que emergen en respuesta al conflicto de esta dialéctica negativa, creando
así un propósito o sentido a los procesos internos que engloban al sujeto.
Westerhoff (2024) sostiene el argumento a partir del nihilismo ontológico, partiendo
de la premisa que no existen cosas. Esto se fundamenta a partir de dos vertientes, el
eliminativismo y el no fundacionalismo; el primero hace mención de que sólo existen
algunas cosas, en síntesis, a lo fundamental, aquello cuya existencia metafísica no
depende de nada más, alude además de la no existencia de aquello que dependa
existencialmente de otro, por lo tanto hablar de emociones, dolencias, creencias o
deseos refiere el autor que carecen de existencia, dado a que son consustanciales
de los objetos mentales o fenómenos mentales, por tanto son un constructo de la
inexistencia. Agrega el autor que estas se manifiestan bajo apariencias, pero esto
no lo refiere a que se presente como entidad. Se diferencia el eliminativismo del
reduccionismo en tanto a que no acepta la existencia de estas dependencias, pero
las inscriben en el lenguaje con un poder representativo hacia otra estructura. Por
otro lado, el segundo se correlaciona con el eliminativismo, formando el nihilismo
ontológico, concibiendo lo fundamental como única existencia. De este modo, como
conclusión se discute que no hay teorías verdaderas dado a la futilidad que estas
mismas impregnan, cuya derivación proviene de la subjetividad.
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Wieczorkowski (2024) describió a través de dos posturas fundamentales en el
artículo; el rechazo de los hechos semánticos y la negación del nihilismo semán-
tico. La primera alude a la parcialidad en condición de verdad de la semántica, y
propone que estas no poseen ese carácter, más bien las caracteriza la condición de
asertividad; en síntesis, carecen de significación y se relacionan con las habilidades
comunicativas. En cuanto a la segunda postura, argumenta que en el ejercicio de la
semántica, una palabra no puede significar nada para el otro, debido a su carácter
insustancial, por tanto, se deriva a una posible solución a esta problemática donde
se encuentran estas dos premisas en el principio de clausura que define el benefi-
cio de la duda ante verdades que no se fundamentan en objetividad, así mismo, si
para A dice tener la verdad y para B también considera ser verdad, el observador
atisbaría una afirmación cíclica; pero si por el contrario, B considera que es falso, se
afirmaría una verdad sin fundamento objetivo, acá es donde surge el interrogante
de la discusión del nihilismo semántico.
Mau et al. (2023) sostienen un marco terapéutico dentro del esquema del ejercicio
físico, este artículo radica su fuerza en el sistema de caminata larga como abordaje
psíquico y su conceptualización existencial, reforzando la idea de su efectividad para
la salud mental. En este marco se describe la incidencia de esta actividad como
momento para la autorreflexión, un estado de apertura ante lo fenoménico que
engloba las emociones y la autoconsciencia. Su base epistémica desde el margen
terapéutico se relaciona a lo existencial, donde los autores proponen como un medio
de conexión mente y cuerpo, donde surgen interrogantes ontológicos inherentes al
ser que traigan consigo la construcción del Yo, reconociendo su propia individualidad
con un propósito en su plano vivencial, dando las bases de un proceso de conver-
tirse en persona y así adquirir herramientas para asumir independencia personal.
Esto interpretado como un medio de suplir las necesidades del entorno adverso
y hallar el cómo afrontarlo en aspectos de hegemonía espiritual, reconociendo su
libertad y su esencia en ser.
Peltomaki (2023) argument el sentido de vida desde un esquema diferente, no
posicionando el espectro optimista que es vivir, sino desde su aspecto negativo
que es la muerte, idea central desde la finitud. Aunando en este último, involucra el
interactuar del sujeto permeado por una certeza de fallecer con el sentido y propó-
sito de vida, en una constante búsqueda de significado que le exceda y así suplir
sus valores existenciales en su psique, denominado por Frankl como inconsciente
espiritual. Conceptualiza la finitud como último límite de la vida humana y está
temperada por la sensación de sufrimiento que alberga el horror a este fin último;
pero este incesante prevalecer trae consigo el sinsentido, pero no por ello implica
que a través de este pueda hallarse el sentido.
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DOI: https:/doi.org/10.30554/tempuspsi.9.1.5487.2026
Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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Manrique (2022) exploró a través de la obra literaria tanto en Camus como en
Kafka y su interrelación inherente del absurdo en el sinsentido de la existencia a
través de las obras el mito de Sísifo y el Proceso. En este, el autor describe el ar-
gumento de Camus en la obra de Kafka para fundamentar el Absurdismo, corriente
filosófica que argumenta que la vida no tiene sentido, pero no por ello se infiere que
no merezca dotarle un sentido. Premisa fundamental de esta corriente como vía
de aceptación de lo absurdo, siendo esta más adaptativa ante las dos vías restan-
tes que son, el suicidio y el suicidio filosófico; la primera como vía de dominancia
de la existencia sobre el sujeto que da como resultado que este se suprima de su
medio, mientras que la segunda alude a la sublimación a través de la deificación,
transfigurar el sufrimiento y el sentido a una entidad superior.
Petinova y Tkachenko (2022) profundizaron en la constante fluctuación que es
propia de la personalidad dado a inconstante devenir dialéctico que hay entre el
discurso con la inmanencia del Otro teniendo una participación activa. El argumento
parte de la coexistencia del Yo con el Otro, convirtiéndolo en integrante de un es-
quema cultural donde su intersubjetividad logra la capacidad de autoidentificación.
Partiendo de esta premisa se establece el mal de época, cuyo equivalente significa
que esta es voluble, por lo tanto, influye en el sujeto dotándolo de una personalidad
cambiante. Definiendo así, circunscribe al sujeto no como una entidad singular sino
más bien un ser polimorfo que por ende es social.
Kosiuk (2022) estudió cómo resuena el proceso de individuación frente a las ma-
sas, dando apertura a las categorías emocional, sensorial, intuitiva y racional desde
los topos de la existencia, haciendo hincapié a la escuela existencialista como medio
constitutivo de las comunidades emocionales. El autor propone que en el sujeto
surge un dilema que le cuestiona el ser frente a las masas, y esta es abordada a
través de los teóricos, Camus, Sartre, Ricoeur e incluso se le da un modelo expli-
cativo desde los teóricos Freud (malestar en la cultura) y Jung (categorías de las
masas e inconsciente colectivo). Como contra respuesta a lo propuesto, expone la
conclusión de la construcción del ser desde su sentido de existencia y experiencia
individual, contrastado con la masa emocional.
Jones (2021) abordó la concepción del nihilismo mereológico, que define por su
misma esquemática etimológica Nihil la negación; en este caso, niega la existencia
de los objetos compuestos, a través de esta figura negativa afirma la existencia de
las figuras simples o singulares que se definen a sí mismas como pluralidades sin la
suma de las partes. La importancia que dota el autor al argumento del artículo es la
semántica y cómo los nihilistas mereológicos implementan la técnica de paráfrasis
concibiendo desde la pluralidad a lo singular, sin perder el sintagma hallando una
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Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
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nueva manera de interpretación. Para darle suporte al argumento central, surge
la idea de la constitución nihilista que incide en la paráfrasis de las afirmaciones
que permean la constitución material de los objetos compuestos, transfigurándo-
los en figuras simples desde su posición negativa. A estos se les aplica la relación
de determinación que insta el paralelo determinable/determinada, proyectando la
visión de los objetos que son percibidos por los sentidos como un espectro plural
encaminado a la singularidad.
Otras investigaciones profundizaron el aspecto de la muerte, no como fundamen-
te interiorizado siendo la muerte esencialista, sino desde un espectro vitalista, la
muerte como creación de vida; fundamentado en la filosofía de Ortega y Gasset se
contrasta con la cultura española observando la finitud como posibilidad creativa. Se
observa además cómo la vida se sirve de la muerte para intensificar lo creativo y lo
genésico, realizando un amplio recorrido sobre la muerte como abono para una vida
fructífera, se centra en los cuestionamientos a posteriori, siendo esta introspección
vitalista la relevancia de los procesos humanitarios que interiorizados se convierten
en humanización desde la intensidad vital de la existencia.
Rodríguez (2020) describió la metafísica del ser a través de la filosofía Heide-
ggeriana y cómo el dolor paradójicamente resulta la cura de lo sin cura que es la
existencia por sí misma, todo ello encaminado a la topología del don del ser. A su
vez, plantea permeado el ser por esta metafísica incurable la sucesión del dolor, y
este exige pensar el ser como un don dando apertura al pensamiento, la dialéctica
en ser. La aceptación del dolor se toma como esencial para hallar la verdad, sien-
do este el destino de la metafísica, viendo al dolor no como un apartado subjetivo
sino como un aspecto que merece superarse. Siguiendo el argumento del dolor
como esencia, este sólo desaparece ante el advenimiento de un nuevo destino, la
petrificación del porvenir de lo que ya ha sido y la aparición de un nuevo porvenir.
Para obtener resultados más específicos se realizó con ecuación de búsqueda
por autor, temática referente y temática central que alude al eje problémico de la
investigación a realizar, de la siguiente manera: primero para dar un abordaje exis-
tencial-nihilista de las categorías previamente descritas, la ecuación de búsqueda
fue Sense of life AND Meaning of life AND Psychotherapy OR Cioran, se hallaron
46 resultados, los cuales, sintetizados en el portal de Tree of Science arrojó, 20
artículos en la raíz, uno en el tronco, 17 en las ramas y 21 en las hojas. De estos
como método electivo, se escogieron aquellos artículos que tuvieran como temática
central sentido de vida, existencialismo, nihilismo y psicoterapia, además de que
tuvieran el componente Open Access; de los cuales se eligieron seis artículos, que
en orden descendente son los siguientes:
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desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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Gajardo Jaña (2024) abordó la experiencia cioraniana de la caída en el tiempo, con
el argumento central del aburrimiento profundo respecto a la lucidez del sinsentido
universal, puesto que para el autor, lo que refiere en la filosofía de Cioran, la vida
carece de sentido y en las altiplanicies de esta, el sujeto desarrolla una amargura
y un tedio profundo abrazado por la insuficiencia de ser. El texto desarrolla así
mismo este aburrimiento en ser como un catalizador de la lucidez que desemboca
lo escritural y el lenguaje por sí mismo, puesto que la experiencia subjetiva de des-
garradura proporciona un sentido para los caídos del tiempo. Este último tópico se
describe a sí mismo como una eternidad negativa, para los caídos del tiempo les
invade una nostalgia por regresar a éste, inmersos en el tedio sólo les queda recurrir
a una única alternativa: profundizar en su estancamiento a través del tedio que les
permea, revelado así el sinsentido universal, agregando el método de contrarrestar
sus ataduras mediante el lenguaje.
Airaksinen (2023) abordó la concepción negativa del dogma, negar el fanatismo y
las ideologías que se imponen como verdades absolutas. Ante ello, el autor propone
la alternativa de ironizar la verdad, socavando así su lenguaje subjetivo y abolir su
irreductibilidad que la entroniza como afirmación a una idea absoluta, definiendo a
este absolutismo como lepra lírica. Por su parte, cita a Cioran en el argumento de
lo absoluto como contaminador de las falsas certezas, que se propaga una vez es
inserta las ideas irrevocables, se transforman como un monstruo de la sociedad
que inspira terror y genera una diatriba de paranoia en el colectivo. Propone tres
salidas ante aquel terror infundado que son: el escéptico, el holgazán y el esteta.
En el escéptico, sus herramientas radican en la metáfora y la ironía de las resolu-
ciones inscritas. El holgazán es citado bajo la referencia del heterónimo de Pessoa,
Bernardo Soares, describiendo, asimismo que el ocioso no puede ser un fanático de
la verdad, pues se encuentra inmerso en un vacío, un abismo profundo, donde su
tedio se encuentra estrechamente ligado con el escepticismo existencial; en medio
de su ocio es práctico con la subjetividad que reconoce dentro de su individuación.
Por último, se menciona a los estetas como medios prácticos ironizadores, su prac-
ticidad es la redescripción del dogma utilizando su ironía para vaciar su contenido.
Bal y Celebi (2023) exploraron la tragedia desde dos esquemas, caer en el tiem-
po y caer fuera del tiempo. Dos conceptualizaciones inmersas en la tragedia del
hombre que se explican de manera sucesiva ante la planicie de lo absurdo que
hay inherente al sentido de la existencia. Se explica como primicia la tragedia que
permea al hombre, esta aparece en el momento que el hombre toma consciencia
de sí mismo, y por lo tanto al insertarse en el saber, es expulsado dentro del esque-
ma categorial, y es acá donde surge la tragedia que es concomitante del vacío y
el sinsentido. Así pues, aquel que cae en el tiempo implica la separación con Dios,
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Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
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el dogma y la existencia. Precedido a este caer fuera del tiempo se circunscribe a
la evolución que dota esta caída con la aparición de la consciencia del ser, y así
pasar a otro plano de la tragedia que le es inherente.
Prates (2023) abarcó la obra Cioraniana con un ideal central que es el antidog-
matismo y el escepticismo, que paradójicamente dio grandes aportes al existencia-
lismo aportando nada. Este oxímoron refleja la idea fenomenológica de no imponer
dogmas o verdades absolutas, esclareciendo al sujeto con la resolución de libertad
de pensamiento que desde su ironía puede hallar sentido en su subjetividad. La
ironía es un concepto clave para el autor del texto que proyecta los medios del que
dispone el sujeto para expresar su voluntad, concepto desarrollado por el nihilismo
Nietzscheano como instrumento de aceptación de lo irreductible, que es el ser in-
merso en un abismo que mira dentro del sujeto convirtiéndolo en el vacío mismo.
Reschika (2023) examinó la influencia de la filosofía de Klages en la obra y
pensamiento de Cioran, adoptando conceptos sobre el espíritu y la vida. El desa-
rrollo de estos dos conceptos se resuelve en la visión negativa de los objetos de
estudio de la filosofía tanto metafísicos como fenomenológicos en expresión del
dolor como factor incipiente del espíritu, donde esta toma conciencia en prospecto
del pensamiento racional y la voluntad. Estas ideas forman pilares para la filosofía
nihilista de Cioran, que más tarde desarrolla una propuesta existencialista de las
diversas áreas que permean al sujeto con un objetivo insatisfecho inherente que
es el sentido de vida fortalecido.
Álvarez (2022) exploró algunos conceptos de la teoría de Cioran con su pensa-
miento diletantista, irónico y sarcástico, donde Cioran no tiene un aspecto optimista
de la existencia humana, más bien es negativo, se adentra en el sinsentido exis-
tencial y en la inanidad de la existencia. A través de su teoría que, aunque adopta
una postura negativa, invita a comprendernos como sujetos en un plano sinsentido,
pero esto no impide reencontrarnos en nosotros mismos a través de ese vacío que
permea a la humanidad. El autor propone que leer a Cioran puede llevar paradó-
jicamente no al tedio, sino a la ligereza que nos hace sentir de manera absurda
vivos más allá de todos los motivos que se tiene el por qué vivir.
Posterior a esta búsqueda, se continúa con el rastreo de autores que permean la
presente investigación. La siguiente ecuación de búsqueda fue Sense of life AND
Meaning of life AND Psychotherapy AND Psychonalysis OR Lacan; en esta, se
hallaron 253 resultados, de los cuales sintetizados en el portal de Tree of Science,
arrojó 20 artículos en la raíz, siete en el tronco, 35 en las ramas y 50 en las hojas.
De estos, como método electivo, se escogieron aquellos artículos que tuvieran como
temática central, sentido de vida, psicoanálisis, Lacan, lenguaje y psicoterapia,
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Orozco, A. (2025). Análisis de la crisis existencial a través del sufrimiento y la
desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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además de que tuvieran el componente Open Access; de los cuales se eligieron
11 artículos, que en orden descendente son los siguientes:
Heimann y Hübener (2025) propusieron cómo los grandes modelos del lenguaje,
como las IA, son analizadas en las teorías del lenguaje que exponen Heidegger y
Lacan. Se establece la gran capacidad que tiene la IA para sintetizar el lenguaje
humano y cómo esta se sirve de apoyo en los grandes pensadores que describen
las normativas y las incidencias del lenguaje. Entre las conclusiones se determinan
las limitaciones que poseen las IA, que por mucho adaptan el lenguaje técnico y
teórico no pierde su equivalencia a lo mecánico con la ausencia de negación e in-
determinación, o bien es apoyado en la teoría Lacaniana, la capacidad de metáfora
y metonimia que transversaliza al sujeto dotándolo de categorial, ser humano.
Soler (2024) propuso un diálogo en el pensamiento de Derrida con Lacan, mar-
cando cierto mesianismo con la llegada del Otro, donde el sujeto establece un
discurso, cuya dialéctica es permeada por la intersubjetividad dando apertura a
lo político y la reflexión ética. Esto posibilita al sujeto como una esperanza en la
que habita en una lengua, y se inserta en el medio a través de mecanismos de
adaptabilidad reconociéndose en el Otro. Este advenimiento del Otro caracteriza
su concepción mesiánica, evitando el desamparo en el sujeto cuyo resultado lo co-
bijaría la aparición de la angustia como síntoma. De esta manera, la lengua puede
ser transgresora, en este ejercicio, decir lo indecible además de hallar refugio en el
Otro como vía ética que permeará una dialéctica de la subjetividad del Yo, dando
paso al intersubjetivismo con el otro.
Durdevic (2024) exploró cómo la lengua se sirve del goce desde la concepción
libidinosa del lenguaje, siendo el goce el habla del cuerpo y cómo este dirige su
discurso al Otro, encontrándolo incompleto y por ende, inconsciente. Surge a su
vez la letra como significante, delimitando lo simbólico y lo real a servicio del saber
cómo del goce. Por tanto, el autor propone hablar del sentido a través del síntoma
inscrito como un acontecimiento del cuerpo, donde la huella mnémica del trauma
entre el significante y el cuerpo genera una repetición del goce en forma de estruc-
tura, siendo este significado que es el síntoma en lo simbólico, y se manifiesta en
lo real que es el cuerpo.
Buday (2023) propuso, a través de la teoría Lacaniana del modelo psicolingüís-
tico un abordaje del sujeto respecto al síntoma de ansiedad, describiéndolo con
un Yo fragmentado, cuya ansiedad le es inherente, permeado por la inestabilidad
del medio que lo abriga. Se da la explicación a través de los encadenamientos de
significantes que están encaminados al proceso de significación, cuyo criterio se
engloba en el marco de lo simbólico y lo real, teniendo la presencia del Otro como
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desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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discurso con el Yo dentro de la esquemática simbólica y el cuerpo equivalente a
lo real. Además, el autor cita el mito de la caverna de Platón como alegoría expli-
cativa, donde el sujeto al hallar proximidad con lo real puede encontrar un manejo
adecuado de su síntoma, en este caso la ansiedad, contribuyendo a su desarrollo
personal, aunque no se suprime por completo el síntoma.
Agostinelli (2022) realizó un paralelo desde la teoría existencial de Sartre con el
psicoanálisis de Lacan con el concepto de responsabilidad, hallando convergencias
y divergencias desde estos dos postulados. Según Sartre, el ser humano no posee
esencia por sí mismo, más bien la existencia le precede, dotándolo de la capaci-
dad para reinventarse y constituirse como persona en un ejercicio ético-político.
Desde este aspecto, el hombre se convierte en responsable de su existencia que
le es inherente, ya que, según Sartre, el hombre está condenado a ser libre, por lo
tanto, sus actos determinarán su línea de tiempo, presente y futuro. Por otro lado,
la postura de Lacan es observar al analizante, no como individuo sino como sujeto,
ya que este se encuentra transversalizado por el lenguaje, por ende, es incompleto,
su posición de responsabilidad radica en el deseo, en responder por el lugar de
enunciación donde su demanda construye su Yo en el discurso con el Otro.
Brajovic (2022) abordó cómo puede ser interpretada la poesía lírica con los princi-
pios lingüísticos de Saussure y psicolingüísticos de Lacan, con la pulsión erótica de
por medio, y cómo Eros es transgredido por el deseo. Por su lado Saussure, habla
de la noción del discurso, que implica que su implementación es la dirección tanto
directa como concreta del lenguaje en contraste con el idioma, lo cual quiere decir
que es el habla subjetiva y estructurada que simula la noción real del habla extraída
de la experiencia existencial. Por otro lado, Lacan trata sobre el inconsciente como
estructura lingüística, basándose la teoría de Saussure para explicar el discurso a
través de un encadenamiento de significantes que se repiten, generando una re-
flexión. Dicho lo anterior en Lacan, es fundamental la manifestación del deseo en
la constitución del sujeto inmerso en el discurso.
Turra y Ayres (2022) abordaron el lenguaje a través de los mecanismos lingüís-
ticos de Saussure, que son base fundamental para entender el encadenamiento
de significantes que hay en Lacan, dotando de sentido a los procesos de significa-
ción. De este mismo modo, el psicoanálisis no operará en el sentido de “llenar un
vacío” en la ciencia lingüística, sino que se posicionará como un índice del límite
de la lingüística como ciencia, de la puesta en acción por contacto constante, de la
relación de proximidad y heterogeneidad absoluta. Asimismo, los autores sostienen
el error y el equívoco en la lingüística, que es un hecho abordado desde el orden
simbólico, de este modo el error no es algo que se deba descartar, sino un lugar
para la escucha, la observación y la comprensión.
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desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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Da Silva (2022) sugirió un paralelo entre las teorías de Lacan y Kojève en la
construcción del Yo a la luz de la fenomenología del espíritu de Hegel, dando re-
levancia al deseo, y este cómo orienta su discurso con el Otro en una lucha por el
reconocimiento del sujeto. El autor describe desde el punto de vista de Kojève, que
la construcción del Yo se da en la teoría de antropogénesis, donde el deseo tiene
por objeto otro deseo, y para la conformación de autoconsciencia hay un conflicto
en el operador central de la socialización que es el deseo, por lo tanto, el deseo
hace parte de la estructura psíquica del Yo. Desde Lacan, se encamina al proceso
de hominización que se configura a la dependencia del otro, situando al sujeto en
la interconexión por medio de la intersubjetividad de lo subjetivo y lo objetivo que
realiza su realidad social y lo inserta en el plano simbólico y real.
Craviotto Corbellini (2021) realizó una lectura estructural del dolor desde el con-
cepto de duelo en el psicoanálisis de Freud y Lacan, donde destaca como premisa
sobre el dolor, siendo este de naturaleza aparentemente única e intransmisible,
aunque por tanto puede ser susceptible de interpretación y con calidad de empatía.
Desde Freud, el dolor lo considera como la vivencia más primitiva y fundamental
del aparato psíquico, de allí la relevancia que da en su teoría sobre el displacer,
siendo esta una genuina reacción ante la pérdida de un objeto. Desde la perspectiva
de Lacan, el dolor habla en el cuerpo donde parece no hallar palabras; desde esta
visión, el dolor no puede hallarse por fuera del lenguaje que demanda con el Otro.
Para otros efectos, el dolor se circunscribe a una herida que es siempre significante,
esta herida como un agujero en lo real, convoca a lo simbólico para poder realizarse.
Lemos Moreira y Darriba (2021) examinaron la conexión que data de las teorías
de Freud y Lacan en el psicoanálisis dentro del enfoque de la clínica. Esta última,
fundamentada en la irreductibilidad constitutiva de la subjetividad que tiene relación
con el trauma del lenguaje, que esta misma explora la pulsión y el campo del goce,
dado en el leguaje que se estructura sobre aquello que nunca deja de escribirse.
Se centra además de la relación lenguaje-cuerpo y cómo la sintomatología se desa-
rrolla por medio de este paralelo, dando pie a las formaciones simbólicas, discurso
articulado, atribuciones de significado y angustia.
Sperandio y Queiroz (2021) estudiaron, a partir de la base de Lacan sobre la teoría
más allá del padre y su disfuncionalidad metafórica, el autor intenta establecer las
posibilidades de un diagnóstico como “la enfermedad de la mentalidad”. Trabajó
sobre algunas nominaciones de los tres registros del anudado, lo real, lo simbóli-
co y lo imaginario. Como resultado halló que “la enfermedad de la mentalidad” es
identificada como uno de los diagnósticos originales de Lacan; este diagnóstico fue
formulado por Lacan en el caso de Brigitte B., durante una de sus presentaciones
de pacientes en el Hospital Sainte-Anne.
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desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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Precedida a esta búsqueda se continuó el rastreo con la siguiente ecuación, fue:
Sense of Life and Meaning of life an Psychotherapy and Logotherapy or Frankl, se
hallaron 35 resultados, de los cuales, sintetizados en el portal de Tree of Science,
arrojó 20 artículos en la raíz, dos en el tronco, 11 en las ramas y 12 en las hojas.
De estos como método electivo, se escogieron aquellos artículos que tuvieran como
temática central, sentido de vida, logoterapia, Frankl, y psicoterapia, además de que
tuvieran el componente open access; de los cuales se eligieron nueve artículos,
que en orden descendente son los siguientes:
Clur y Barnard (2024) investigaron a partir de las enfermedades crónicas y su
abordaje logoterapéutico, recopilando información a través de entrevistas semies-
tructuradas, análisis de documentos y diarios en tres casos clínicos. Estos resultados
dieron lugar a tres momentos clave: en primer lugar, una identidad rota que se ve
permeada bajo la causal de las enfermedades crónicas; en segundo lugar, una vi-
sualización ideal, un imaginario a través de su experiencia existencial; y, por último,
la reconstrucción de una identidad significativa. Teniendo estos tres puntos clave, se
observa una evolución progresiva de la implementación de técnicas logoterapéuticas
donde se construye un yo con un propósito, un yo experiencial y un yo actitudinal.
Humer et al. (2024) estudiaron en un grupo de población adulta mayor, siendo 44
participantes, los cuales asistieron a 8 sesiones que comprendía dicho estudio. Se
proporcionaron programas logoterapéuticos con la finalidad de acrecentar el bien-
estar mental, comprendido por esquema de síntomas depresivos, baja autoestima,
estrés, ansiedad, trastornos obsesivo – compulsivos, y somatoformes. Trascurridas
las sesiones, los resultados arrojaron un prospecto alentador, se reflejaban sínto-
mas de mejoría en esta población, de lo cual se dedujo una conclusión a partir de
los resultados; la población que ya tenía diagnosticada o tenía antecedentes de
esta sintomatología que alberga el distrés mostró una evolución más positiva para
el estudio aplicado.
Leshchenko et al. (2023) estudiaron a través de un análisis teórico y filosófico
la teoría frankliana desde la perspectiva logoterapeuta, además del empleo de la
metodología hermenéutica específicamente en el análisis filosófico como antropo-
logía filosófica, análisis existencial, fenomenología; además de un método científico
descriptivo, de muestreo continuo, análisis contextual y análisis de componentes.
Los resultados hallados se sintetizan a la vigencia de la teoría frankliana que rea-
firman la naturaleza espiritual profunda del ser humano y analizan la manifestación
de existenciales claves como la conciencia y la fe desde esta perspectiva.
Peltomaki (2023) desarrolló a partir del elemento negativo de la vida humana,
que es la muerte, y propone cómo la psicología optimista, partiendo de los teóricos
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Frankl, May y Yalom; abordan el concepto de finitud para lograr una congruencia al
eje central sobre el sentido de vida. Desde esta perspectiva, el autor menciona este
factor negativo como materia del existencialismo y cómo esta forma bases para la
psicología optimista en hacer hincapié sobre el dolor, el sufrimiento y la crisis de
significado; un camino para perder la noción de terror a la finitud, más bien estos
componentes, subrayarlos como un proceso clave en la construcción de sujeto y
dotarlo de herramientas para fortalecer su resiliencia, y en lo que esta refiere, un
medio de enfrentarse contra las adversidades que le depara el existir.
Arboleda Sánchez et al. (2022) identificaron el estado de los recursos noológicos
y realización de valores en 4 sobrevivientes del conflicto armado colombiano de la
ciudad de Manizales. Realizaron un estudio de caso de tipo mixto, de corte feno-
menológico, con una evaluación en pruebas psicodiagnósticas y logoterapéutas en
la autobiografía, la observación y en la entrevista. La intervención incluyó técnicas
logoterapéutas, narrativas y herramientas de expresión artística. No observaron un
alto estrés percibido entre los evaluados a causa del COVID 19, no se identificó
falta de sentido y metas en la vida, y los valores éticos fueron los más importantes
para los participantes.
Mayer et al. (2021) abordaron a través de la metodología psicobiográfica la vida
y obra de Viktor Frankl, y por medio de esta analizar su abordaje teórico en la
concepción de vida y muerte inmerso en la logoterapia y cómo esta incide en los
sujetos que bien han padecido una crisis existencial, y a su vez cómo interactúan los
recursos noológicos en estos, favoreciendo hallar un sentido que preceda al sujeto,
dentro de los márgenes que halle su objetivo existencial y cambie de perspectiva
frente al horror de la finitud.
Shumskiy y Ukolova (2021) examinaron el desarrollo histórico de la antropología
de la personalidad, permeado por el análisis existencial donde retoman a Scheler
para describir los rasgos de la personalidad como centro espiritual en el ser humano,
abordando su distinción en el campo psicofísisco. Atraviesa este concepto a través
de la logoterapia Frankleana en la búsqueda incesante de sentido como tarea del
sujeto redefiniendo el Yo espiritual junto con la personalidad espiritual.
Bushkin et al. (2021) abordan como metodología la psicobiografía en Viktor Frankl
y cómo a través de su teoría logoterapéutica aborda las nociones de sentido de
vida como sobreviviente del holocausto, a su vez se analiza cómo interiorizó sus
recursos noológicos que lo enmarcan como sobreviviente, siendo este un factor
determinante para la aplicabilidad de la logoterapia como técnica y componente
psicológico, explorando su búsqueda de sentido y significado en medio del caos
como prisionero de los campos de concentración.
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Jung (2020) explora a través de un enfoque analítico existencial el fenómeno del
significado y sentido de vida, observando cómo este se sirve de una capacidad
motivadora intrínseca en el trabajo y cómo este se permea a través de los valores
actitudinales durante las interacciones laborales, siendo un componente vital de la
motivación y la existencia que le es inherente al sujeto. Aborda además cómo la
capacidad de liderazgo en el trabajador puede experimentar el significado, surgien-
do de esta manera en los líderes una capacidad de favorecer el ambiente para la
contemplación de estos valores, presentando un liderazgo a partir del significado.
Como última ecuación de búsqueda por autores, se definió la siguiente Sense of
Life and Meaning of life an Psychotherapy AND Absurdism OR Camus. La búsqueda
se realizó en los portales SciElo y Redalyc; con criterios de exclusión de artículos
no inferiores al año 2000, arrojando así tres artículos, de los cuales se desarrollan
a continuación:
Beji et al. (2022) describieron, desde una posición lingüística el mito de Sísifo, obra
de Albert Camus, utilizando la pragmática, los silogismos y el uso de entimemas
para llegar a la discusión del ethos del autor. Este último parte del ethos discursivo,
construido a partir de la propia imagen del autor relacionando el ser y el aparentar
donde Camus, a partir de este se refiere como “Yo” para construir una autoimagen
de persuasión y convencimiento. A través de los silogismos incluidos, hallaron un
sintagma donde el texto es progresivo y deductivo, esclareciendo las premisas para
llegar a una conclusión.
Buceta (2022) realiza un paneo en la obra de Camus, tanto en sus novelas como
obra filosófica y cómo estas regresan a la teoría propuesta en el mito de Sísifo y el
hombre rebelde; tales obras que hacen regresión se sitúan en el componente ab-
surdo y el sinsentido de la existencia, por tanto, a través del imaginario de Camus,
lo que propone el autor es concebir desde una perspectiva negativa de la existencia
una mirada esperanzadora, poder dotar la vida de un sentido a pesar de que esta
no lo tenga. Siendo así, es el hombre rebelde el que se rebela contra la existencia
que le oprime y con un puntapié ironiza el sinsentido, otorgándole un sentido.
Málishev Krasnova (2000) aborda el concepto de rebelión en Camus. El autor
desarrolla cómo el concepto de lo absurdo a través de la conciencia de la falta de
sentido expuesta en la obra el mito de Sísifo, donde rechaza el suicidio como los
saltos metafísicos. En este orden, la rebelión aparece cuando hay una confrontación
constante con lo absurdo, y una afirmación de valor intrínseco de la vida humana.
Es entonces donde el sujeto por medio de esta confrontación se rebela con el sin-
sentido, afirmando la vida como principio y es acá donde surgen los límites de la
moral y lo ético que permean al sujeto por sí mismo.
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desesperanza mediados por el lenguaje: una revisión sistemática.
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Discusión
La presente investigación tuvo como objetivo realizar una búsqueda de artículos
de reflexión, artículos originales de investigación, análisis bibliométricos y metaaná-
lisis, de los cuales se eligieron 40 artículos previamente descritos en los resultados;
estos artículos tuvieron hallazgos importantes para el proyecto que los convoca,
logrando una discusión entre psicoanálisis y logoterapia, haciendo hincapié de que
estos de por sí divergen en sus postulados teóricos, el primero con una noción más
negativista de la existencia como su epistemología lo forma, y el otro con una visión
de la psicología optimista en perspectiva de la superación del ser. Se halló que sólo
hay estudios de campo y aplicación clínica en 2 artículos que son de característica
logoterapeuta, esencialmente Humer et al. (2024) que estudiaron en un grupo de
adulto mayor la evolución positiva de técnicas logoterapéuticas, encontrando mayor
respuesta en sujetos que de por sí ya poseían síntomas de desesperanza, estrés,
depresión. Arboleda Sánchez et al. (2022) que estudiaron a la población víctima
del conflicto armado a través de recursos noológicos, con un estudio de tipo mixto
contando con la estructura de valores que estos presentaban. En lo que respecta
a los otros artículos expuestos en los resultados son de índole teórica relacional.
Como apoyo del carácter categórico-teórico que se tomaron como postulados
Cioran y Camus, los cuales convergen en la visión negativa existencial que propo-
ne el psicoanálisis, más específico desde Lacan que observa la crisis existencial
como la falta en ser que deriva a la insatisfacción del sujeto al verse inmerso en su
incompletitud; por consiguiente, la demanda de su deseo. Durdevic (2024) refiere
a esta incompletitud la demanda del goce como habla del cuerpo en el discurso
con el Otro, donde el síntoma cobra sentido como un acontecimiento del cuerpo y
una repetición de significantes forma la estructura, generando así un proceso de
significación, teniendo representación de la letra dentro de lo simbólico y el cuerpo
en lo real; por tanto, Petinova y Tkachenko (2022) describen la personalidad a partir
de las estructuras del Yo en que este coexiste con el Otro, dotándolo de integralidad
con el esquema cultural del discurso intersubjetivo, logrando su autoidentificación,
definiendo de este mismo modo al sujeto como un ser cambiante, sin una perso-
nalidad estática, un ser polimorfo, un ser social.
De este devenir es donde radica el síntoma y la estructura de la cual puede tratarse
del componente de sufrimiento y desesperanza; el sujeto, al no hallar intercambio
de su subjetividad en el discurso, deviene el cuestionamiento y aparece el síntoma
de la angustia, es acá donde conceptualiza Gajardo Jaña (2024) a través de la
experiencia cioraniana sobre el sujeto caído del tiempo, en la cual hace conciencia
de la insuficiencia de ser, por ende pronostica que la vida carece de sentido, inva-
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dido por el tedio y lleno de amargura se cuestiona con la existencia, lo que para
Lacan será el Otro. Pero la relevancia que el autor describe es la manifestación
de este tedio donde el sujeto profundiza a través de su estancamiento revelado el
sinsentido universal, y por medio de esta, agrega el método de contrarrestar sus
ataduras mediante el lenguaje. Bal y Celebi (2023) profundizan esta categoría de
caer en el tiempo y caer fuera del tiempo, enmarcando el primero cuando el sujeto
toma consciencia de sí mismo, se inserta en el supuesto saber y es expulsado
dentro de las categorías que lo apremian, surgiendo así la falta en ser lacaniana,
el sinsentido o la crisis existencial. Ahora bien, por lo tanto, caer fuera del tiempo
implica tomar conciencia de ser, estar inmerso por el tedio, aunque no por ello im-
plica no obtener herramientas de las que disponga el sujeto como lenitivo a este
malestar, bien podría hablarse del malestar en la cultura que habla Freud y el mal
de época que habla Lacan.
Es por ello que Manrique (2022) habla al respecto del absurdísimo camusiano,
corriente filosófica que argumenta que la vida no tiene sentido, pero no por ello se
infiere que no merezca dotarle un sentido que propone tres escapatorias ante lo
absurdo de la existencia, considerando la aceptación de lo absurdo como funda-
mental y dotar de sentido a la existencia de modo que al sujeto se le plazca, dado
a que al igual que el sufrimiento es único e intransferible, el sentido también lo es.
Por otro lado, no dista de la perspectiva frankleana que proponen Leshchenko et al.
(2023) donde se cabe destacar la naturaleza espiritual profunda del ser humano, y
a su vez, por medio de esto se resaltan la consciencia y la fe como motivos de ser.
Esto es apoyado en una investigación realizada por Mau et al. (2023) donde dan
relevancia al ejercicio físico como vitalicio y fundamento de ser en existencia y cómo
sus implicaciones en la salud mental sobresalen a características resilientes por
medio de estados de apertura y autorreflexión, contribuyendo así a la construcción
del Yo por medio de las interrogativas que plantea el ser, que en lo que respecta
este ejercicio es un ser consciente. Peltomaki (2023) halla desde conceptos logote-
rapéuticos el factor negativo que lo relaciona con el existencialismo, y el concepto
de finitud del cual alberga horror ante la pérdida de la vitalidad, por tanto, genera
sufrimiento y desesperanza frente a un vacío que desea ser llenado, y es acá donde
se encuentra con los postulados lacanianos sobre esta falta e incompletitud.
Para Frankl, el sujeto está trazado por el sufrimiento, para Lacan está transver-
salizado por el lenguaje, por lo tanto, al estar incompleto su goce está determinado
por la demanda, es decir, por el deseo y en una lógica schopenhauriana, la causa
del sufrimiento es el deseo y al regresar a Lacan, una característica del sujeto es
que por su condición es deseante, por tanto, el sufrimiento es inevitable. Es acá
donde se le da apertura a la discusión que propone Rodríguez (2020) a través de
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la filosofía heideggeriana, donde el dolor paradójicamente resulta ser la cura de lo
sin cura que es la existencia, encaminado a la topología del don del ser. Donde la
aceptación del dolor se convierte en un aspecto que merece ser superado, en lo
intrínseco de la dialéctica lacaniana, el dolor se simboliza con el cuerpo, por tanto,
se instaura en la letra y genera recursos para el discurso con el Otro, obteniendo
a partir de este la subjetividad necesaria para responder a la cuestión fundamental
del Ser.
Conclusiones
Se observa una diferencia epistemológica entre el psicoanálisis y la logoterapia,
el primero orientado desde una vista negativista, y el segundo posicionado desde
la psicología optimista; por tanto, ambas teorías hablan sobre la crisis existencial,
pero discrepan en sus postulados además del elemento fuerte que pretende la
investigación que es la noción de lenguaje sobre la crisis existencial. Se encuentra
gran relevancia para el componente de sufrimiento y desesperanza en materia de
la crisis de sentido, dado a que postulados tanto de Lacan, como Heidegger, Cio-
ran y Camus; hallan en estas un medio de sublimación, un camino para dotar de
sentido, un fundamento paradójico de que el dolor resulta ser la cura de lo sin cura,
que en palabras propias de Lacan, se halla en el cuerpo y no puede ser expresado,
pero esto último entendido que al no ser comunicado no significa que no puede ser
interpretado, por ende, es susceptible a hallar la cura.
El síntoma del sinsentido para Lacan tiene punto de apertura en el concepto de
la angustia, donde el sujeto revela su incongruencia con la existencia en la falta
en ser, por tanto, la crisis se manifiesta al no hallar respuesta en el discurso con
el Otro, por ello su subjetividad se ve herida al no encontrar respuesta en el Ser.
Para Frankl, diferente a los anteriores teóricos citados, refiere que la vida sí po-
see un sentido, y es por ello que el sujeto se encuentra en su incesante búsqueda,
pero a partir de esta diferencia epistémica, converge en que el sufrimiento es un
camino para llegar a este fin que es abandonar el horror por la finitud y encontrar
herramientas vitalicias para forjar la experiencia de vida.
Se halla que en las investigaciones de logoterapia hay más estudios de campo
sobre una población definida con una metodología aplicada, con resultados notorios
en su aplicabilidad que, en las investigaciones de corte psicoanalítico, cuyos abor-
dajes no dejando de ser estudios clínicos, no tienen una población definida para
la praxis de lo teórico. Este hallazgo brinda herramientas para implementar futuras
metodologías desde el campo psicoanalítico, que bien será de un corte cualitativo
y tendrá como novedad un campo de acción con una población definida.
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