Una opción para el desarrollo personal y social
Anónimo
Resumen:
En el presente artículo se encuentran consigna- dos los interrogantes del Colectivo de Pastoral del Colegio de Nuestra Señora del Rosario Manizales, sobre la incidencia de la Educación Religiosa en la potenciación de las inteligencias intrapersonal e interpersonal en las estudiantes; así como los fun- damentos que se tuvieron en cuenta para que el co- lectivo optara por profundizar en la inteligencia emo- cional como opción evangelizadora.
Si la educación es una actividad humana del or- den de la cultura, y la cultura tiene una finalidad esen- cialmente humanizadora1 es evidente que la verda- dera educación es un proceso de humanización, que busca el desarrollo pleno del hombre, no solo en su realidad personal histórica y social, sino también en su dimensión trascendente en su capacidad de co- munión con Dios.
Este camino de construcción personal y de com- promiso con el mundo, es...
...Un proceso de conversión que abre al hombre a la plena participación en el misterio de Cristo resucitado
IMPLICA
Esta educación evangelizadora trae consigo unas exigencias propias:2
Exige una visión clara del hombre.
Una educación centrada en la persona, conside- rada en una visión cristológica.
Una educación que participe del anuncio del Evan-
gelio
Una educación asimiladora de las culturas y ge- neradora de valores culturales.
Una educación que busque la liberación en Amé- rica Latina, considerando la situación histórica del hombre.
Una educación que forme conciencias críticas.
Una educación que asuma la opción de la Iglesia por los pobres, como opción evangélica.
Como todo tipo de educación, la educación Evangelizadora, presenta algunos obstáculos para su libre desarrollo: ciertas visiones inadecuadas, y a veces erróneas, sobre el hombre y sobre su misión en la tierra.
Las principales visiones inadecuadas del hombre
en América Latina son:
Visiones deterministas: Racistas
Visiones positivistas o cientistas: Basadas en la técnica
Visiones utilitaristas: Hedonistas o consumistas, el liberalismo económico, las concepciones mar- xistas etc.
Visiones psicológicas: o del hombre reducido a
su psiquismo.
Ante dicha situación, la educación Evangelizadora plantea algunos criterios de formación que permitan ver al hombre desde una concepción más humana y justa frente a su realidad; estos criterios son:
Personalizante:
Desde un proceso de formación centrado en la Opción por la vida que:
)r Forme un hombre nuevo conforme al Evangelio.
)r Libere del propio egoísmo.
Puebla 1027. Pág. 219
CONACED, Antioquia. Evangelización y currículum. Colec- ción experiencias N 38. Ed Induamerica Press Servise. Bogotá, 1982 .
)r Oriente a la comunión con Dios y con los demás.
)r Humanice su mundo.
)r Supere los condicionamientos que le impiden ser mas en el amor.
Abierta
Desde un proceso que redimensione la educación en Pastoral, y proyecte su sentido de:
)r Trascendencia. Para que pueda revelarse y ser escuchada la Buena Nueva a través de la ense- ñanza.
Dialógica:
Desde un proceso que enriquezca la relación pe- dagógica, y pastoral, a través de:
)r La interrelación educativa: La estudiante es la pri- mera agente del proceso pedagógico, y el educa- dor estimula y organiza la enseñanza para favore- cer la formación integral.
Crítica:
Desde un proceso que favorezca el desarrollo de la conciencia y la capacidad de Autoconducción res- ponsable:
)r Con una visión sobre el hombre y la sociedad en un marco doctrinal y axiológico propio, de modo que la estudiante tome conciencia de la realidad concreta socio-cultural (ver), reflexione sobre ella (Juzgar) y proponga opciones hacia posibles so- luciones (actuar) desde un desempeño autónomo y centrado en valores humano cristianos.
Pluralista:
Desde un proceso que contribuya a evangelizar a través de una educación:
)r Abierta a los valores evangélicos e históricos y al pluralismo cultural, creando las bases de una in- tegración de personas, pueblos y naciones.
Ahora bien, cuando se habla de inteligencia(s) desde una perspectiva múltiple, ésta se comprende como «la capacidad de resolver problemas y de crear
productos que sean valiosos en uno o más ambien- tes culturales».3
En el sentido de la enseñanza para la compren- sión se puede decir que la inteligencia, es la capaci- dad que tiene el ser humano para entenderse, en- tender y comprender su propio entorno vital para trans- formarlo, desde la posibilidad de usar el conocimien- to en la vida cotidiana. .
En este orden de ideas, es importante analizar hasta dónde es conveniente regir la pastoral desde los aportes de la inteligencia emocional; para ello es necesario definir otros dos conceptos de gran rele- vancia para los maestros con un perfil Cristiano Ca- tólico. Estos dos conceptos son: Inteligencia Moral e Inteligencia Espiritual.
No existe una definición de Inteligencia Moral sa- tisfactoria, pues intervienen muchos aspectos: la acción moral, el juicio moral, la cultura, etc y no pa- rece haber criterios claros para su conceptualiza- ción. Sin embargo, puede plantearse a este respec- to que:
«En el ámbito moral, es fundamental el interés por las reglas, las conductas y las actitudes que gobiernan el carácter sagrado de la vida humana y, en muchos casos, de todos los seres vivientes y del mundo en el que habitan». El sentido moral supone la capacidad de reconocer estas cuestiones y de hacer juicios sobre ellas.4 Tal como lo plantea Howard Gardner:
«Las diferencias entre las sociedades depende de dónde se tracen las líneas que separan lo pragmáti- co, lo social y lo moral.
De acuerdo a lo anterior se pueden determinar al- gunas características que poseen personas que se destacan por su inteligencia moral:
)r Facilidad para reconocer cuestiones relacionadas con el carácter sagrado de la vida en sus diversas facetas.
)r Facilidad para dominar las representaciones sim- bólicas y las codificaciones tradicionales que tra- tan de cuestiones sagradas.
)r Un compromiso duradero con la reflexión de es- tos asuntos.
GARDNER HOWARD, Estructuras de la mente. la teoría de las Inteligencias Múltiples, Ed. Fondo de cultura económica. México. Año 1987. Pág.10
GARDNER HOWARD. Inteligencia Reformulada. Ed. Paidos.
España 2001. Cap 5. Pág. 80
)r El potencial de ir más allá de los enfoques con- vencionales para crear nuevas formas o procesos que regulen las facetas sacrosantas de las interacciones humanas 5.
Finalmente concluyen los escritos que no existe una inteligencia moral como tal, pues sólo se tiene sentido decir que un ámbito es «intelectual», que es la sede de una inteligencia, si se ha captado con certeza la esencia de ese ámbito.
...Y no creo que nadie haya captado aún una esen- cia del ámbito moral que pueda justificar la existen- cia de la correspondiente inteligencia» 6.
En cuanto al concepto de Inteligencia Espiritual, se puede concluir que el mundo de la espiritualidad es muy complejo, ya que es motivo de controversia dentro de la ciencia y la vida académica. Lo espiri- tual refleja el deseo de tener experiencias y conocer entidades cósmicas que no se perciben por medio de un sentido material, pero que tienen importancia para los seres humanos.
El Colectivo de Pastoral opta por dejar a un lado el término «espiritualidad» con sus connotaciones problemáticas, y hablar de una inteligencia que ex- plora la naturaleza de la existencia en sus múltiples facetas.
En consecuencia, una inquietud manifiesta por las cuestiones espirituales o religiosas sería una nueva variedad, de una posible inteligencia existencial. Te- niendo en cuenta la imposibilidad de establecer un concepto claro acerca de Inteligencia Moral e Inteli- gencia Espiritual; el Colectivo promueve en sus pro- cesos de formación el desarrollo de la Inteligencia Emocional
Daniel Goleman ha desarrollado su teoría de la inteligencia emocional a partir de los planteamien- tos propuestos sobre la inteligencia interpersonal e intrapersonal por Gardner en 1.983. Goleman, llama la atención sobre la importancia de desarrollar esta inteligencia para triunfar en la vida.
En las investigaciones de Neurociencia se han comprobado los estrechos lazos que unen las emo- ciones con el conocimiento, pues tanto las positivas como las negativas ejercen gran influencia en el su- jeto al momento de aprender.
La inteligencia emocional es la que permite tomar conciencia de las propias emociones, comprender
Ibid.
GARDNER HOWARD. Inteligencia Reformulada. Ed. Paidos.
España 2001. Cap 5. Pág. 80
los sentimientos de los demás, tolerar las presiones y frustraciones que se viven a nivel social, promover la capacidad para trabajar en equipo y adoptar una actitud empática y sinérgica , habilidades que sin duda le brindan más posibilidades de desarrollo per- sonal al individuo.
En un sentido muy real se puede decir que el ser humano tiene dos mentes; una que piensa y otra que siente. Por esto se da la dicotomía entre lo que pensamos y lo que sentimos.
Muchas veces los sentimientos obstaculizan el aprendizaje. Las emociones desatendidas o escon- didas, obstaculizan los esfuerzos para alcanzar el éxito. Pero una vez reconocidas como algo real y cuando se les da la oportunidad de expresarlas, el aprendizaje será efectivo.
En el cerebro, la inteligencia emocional está dada en parte por una compleja danza que se desarrolla entre centros emocionales profundos del sistema límbico debajo de la neocorteza (centros que son responsables de sentimientos de ira, temor, alegría y otras emociones fuertes) y los lóbulos prefrontales de la neocorteza (justo atrás de la frente) que ayu- dan a modular estas fuertes emociones a través de la inhibición, la reflexión, el análisis y otras estrate- gias de moderación.
En esencia, todas las emociones son impulsos para actuar, planes instantáneos para enfrentarse a la vida que la evolución ha inculcado en las perso- nas7.
Por la condición de educadores católicos, que le es propia a los docentes de la Institución, sería ob- vio elegir el trabajo de inteligencia moral o espiritual para que direccione la enseñanza. Desde la natura- leza de Colegio en Pastoral, el personal directivo, administrativo, docente y discente, debe reunir des- de su perfil del cargo, unas características muy par- ticulares frente al desarrollo espiritual desde un Ca- risma propio.
La realidad es que la Institución se encuentra en un contexto social y cultural en el que en ocasiones importa más la apariencia que la esencia; además no parece existir lo moral y lo espiritual como inteli- gencia y aunque se consideren aspectos de vital importancia para el desarrollo de una persona desde su esencia y trascendencia, se requieren unas ba- ses sólidas que permitan operacionalizar en la prác-
ORTIZ DE MASCHWITZ Elena María. Inteligencias Múltiples en la educación de la persona. Ed. Magisterio. Santafé de Bogotá. Año: s f. Cap. 4. Pág. 225.
tica pedagógica el ideal de formación integral y hu- mano desde el Carisma, entendido como la búsque- da permanente de la Verdad y la trascendencia.
Por esto el colectivo optó por fortalecer en los espacios de formación el desarrollo de la inteligen- cia emocional, pues de alguna manera va muy liga- da a las anteriores, en cuanto tiene en cuenta a la persona.
Es posible llevar además la enseñanza al plano de lo inter e intrapersonal y permitirle a las estu- diantes explorar desde su propia realidad, aprove- char su capacidad innata de aprender y aprehender de manera distinta unas de otras, pues, estos dos tipos de inteligencias tienen características que aportan elementos para desenvolverse de manera asertiva.
La inteligencia interpersonal tiene que ver con la capacidad de entender a otras personas y trabajar con ellas. Al igual que las otras inteligencias, ser aficionado a relacionarse con los demás abarca una gran variedad de talentos, desde la capacidad de sentir empatía por otros seres humanos hasta la habilidad para manipular grandes grupos para alcan- zar un fin común.
Esta inteligencia incluye la capacidad de «leer a las personas», la capacidad de hacer amigos y el talento que algunas personas tienen de entrar a un recinto y empezar inmediatamente a efectuar sus contactos personales o de negocios. Puesto que gran parte de la vida tiene que ver con la interacción con los demás, la inteligencia interpersonal puede, de hecho, ser más importante para el éxito en la vida que la capacidad de leer un libro o resolver un pro- blema matemático.
La Inteligencia intrapersonal es quizás la más di- fícil de entender, pero bien podría ser la más impor- tante de todas. Es esencialmente la inteligencia de la comprensión de sí mismo, de saber quién se es. Es la inteligencia de saber para que se es bueno y para qué no. Algunas personas malgastan gran par- te de su vida tratando de ser quienes no son, mien- tras que otros reconocen pronto en la vida sus talen- tos básicos y los cultivan deliberadamente para lo- grar el éxito.
Ésta es también la inteligencia de ser capaz de reflexionar sobre las metas de la vida y de tener fe en sí mismo. Es una inteligencia importante para el empresario y para otros individuos que se forjan a pulso y que deben contar con la disciplina, la segu- ridad y el conocimiento propio para incursionar en un nuevo campo o negocio. Igualmente los conseje-
ros, los terapeutas y otros que trabajan con las emo- ciones y las motivaciones personales utilizan esta inteligencia para ayudarles a otros a desarrollar me- jor su sentido de identidad.8
Al respecto se tiene la oportunidad de potenciar el desarrollo integral de aquellas estudiantes con perfiles más introvertidos y encausar a aquellas con capacidades amplias de relación.
Por esta razón, sí sería justificable entrar a traba- jar dicha inteligencia, puesto que se estaría abor- dando a cada estudiante desde su propia historia de vida y la llevaríamos al mundo del conocimiento de una forma más asertiva permitiéndole desenvolverse
profesionalmente de acuerdo a las exigencias so- ciales y políticas del país mas no al beneficio propio, la inteligencia emocional permitiría abrir el panora- ma de la conciencia y sensibilidad humana y del beneficio colectivo.
Desde este punto de vista, como Institución, se
orienta la labor docente desde una Pedagogía pro- pia; expresada a la luz de los principios educativos, los cuales apuntan a la esencia de una inteligencia emocional.
La pedagogía de valores de los colegios del Rosa- rio se hace vida a través de siete principios educati- vos9 así:
Principios Pistas pedagógicas
Educación humanizante
«La Educación exige cultivar las po- tencialidades del ser humano y de su entorno, a partir de la inteligencia, la voluntad y la acción, como elementos básicos del dinamismo del hombre»
)r Reconocimiento de potencialidades.
)r Creer en el dinamismo de cada educando para transfor- mar las estructuras del entorno.
)r Ayudarle a descubrir los condicionamientos que le impiden vivir como persona para sí y para todos.
)r Conocer, respetar y promover los Derechos Humanos
Educación personalizante
«La Educación asume un hombre concreto, con posibilidades diversas de realización. Cada persona posee su propia originalidad y por ello se rea- liza en la conquista de autonomía y libertad.
Hay gradación en las aptitudes de cada hombre y sus procesos llevan ritmos diferentes»
)r Conquistar la identidad.
)r Encontrarse consigo mismo.
)r Responder por mí mismo.
)r Educar sin trampas conductistas.
)r Inducir la búsqueda de la VERDAD :Autenticidad – Vocación.
)r Reconocer y respetar la singularidad y originalidad de la persona, su ritmo, proceso y entorno.
)r Asumir respuestas libres y conscientes para lograr com- promisos.
3. Educación holística u holista
«La acción educativa conlleva el descubrimiento de la Verdad, lo cual exige el saber ser y el saber hacer. El saber cobra sentido si se encarna, se hace vida y se orienta a la solución de las necesidades del hombre».
)r Fomentar el hábito de la estudiosidad abierta y Dialógica.
La investigación, la creatividad, la interdisciplinariedad, la correspon sabilidad científica.
)r El aprender científico: Capacidad de observación, concep- tualización, comprensión, análisis, síntesis, generaliza- ción, aplicación, valoración y creatividad.
)r Trabajo en equipo, corresponsabilidad en la búsqueda de propósitos y metas comunes.
ARMSTRONG THOMAS. Inteligencias múltiples. Cómo des- cubrirlas y estimularlas en sus hijos. Pág. 24 - 25
Desde la perspectiva planteada por Sor Catalina de Siena Gómez Fernández. O.P. en las revistas: «Sesquicentenario
Educación evangelizadora
«La educación debe favorecer el de- sarrollo de los valores humano-cristia- nos, para que, siendo el hombre en su medio, agente transformador, rea- lice la plenitud en Cristo».
)r Diseñar y dar marcha, mantener, redireccionar o enrique- cer la pedagogía de valores humano-cristianos en la que se implica y responsabilizan todos los agentes educati- vos.
)r Incluir en los paradigmas de los miembros de la Comuni- dad Rosarista, las notas específicas que señalen los as- pectos más valorables.
)r Abrir la institución al proceso de conversión y crecimiento de sus miembros, a la presencia y predicación de Jesu- cristo y a la vivencia del Rosario, como fuente de contem- plación, escuela de vida cristiana y medio de evangeliza- ción
Educación liberadora
«La educación debe acompañar a la persona para que construya en so- ciedad la historia. Cada sociedad, a través de sus diversas estructuras, in- fluye en mayor o menor grado, en la construcción de la identidad cultural del hombre».
)r Crear espacios y dar oportunidades a las estudiantes para que descubran las cosas por sí mismas, aprendan a dis- tinguir entre lo verificable y una opinión personal, se en- frenten a dilemas, trilemas y gama de posibilidades.
)r Interacción con el medio ambiente.
)r Desarrollar herramientas de juicio y visión clara para to- mar decisiones.
)r Reconocer las necesidades de interacción para organi- zarse como persona y propiciarlas.
Educación socializadora
«El hombre es un ser en relación, que se realiza en la participación y la solidaridad, en gratuidad y comu- nión».
)r Crear un clima de apertura y acogida que genere espa- cios apropiados para el encuentro con los otros.
)r Vincular el proceso educativo a las actividades de los ciu- dadanos y acciones solidarias y del entorno.
)r Introducir como herramientas culturales los medios de co- municación, los circuitos conversacionales en los encuen- tros de pares para que interlocuten con los contenidos prác- ticos e interacciones de la institución escolar.
Educación transformadora
«La educación debe capacitar para el trabajo, lo que significa organizar, optimizar y canalizar los componen- tes operacionales de la realidad, para el bien común».
)r Preparar para la responsabilidad histórica.
)r Cultura de la vida frente a la cultura de la muerte.
)r Práctica de la autonomía moral.
)r Utilización del tiempo libre en beneficio del trabajo social comunitario.
)r Actos académicos de tanta trascendencia revitalizan nues- tra labor y comprometen el sentido y el ser de la Comuni- dad Dominicana Rosarista en el hoy y en el futuro.
- natalicio de la Madre Gabriela de San martín Fundadora. (1848- 1998). Articulo: - Pedagogía de los principios edu- cativos» . Congregación de Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena. Mayo /1998. y en : «Proyección Rosarista.
50 AÑOS». Articulo: «Los Principios educativos. Legado pedagógico de Fray Saturnino Gutiérrez». Colegio Nuestra Señora del Rosario de Manizales. 1998
En coherencia con esta pedagogía de valores la tarea se constituye en seguir afianzando y poten- ciando desde las estrategias pedagógicas emplea- das por el colectivo el legado de los fundadores: Fray Saturnino Gutiérrez Silva y la Madre Gabriela de San Martín.
Quien busca humanizar al individuo y crearle la necesidad de producir conocimiento para el mejor entendimiento y evolución del ser humano, está en la misión de encaminar a las personas a través de la ciencia y la ética.
Los principios educativos proporcionan valiosos elementos que permiten orientar el trabajo pedagó- gico desde una metodología innovadora, y que invita a la estudiante a pensar sobre su relación consigo misma, con Dios, la naturaleza y los demás, por esta razón se orienta el quehacer docente institucional a partir de la metodología de la enseñanza para la comprensión pues ésta permite, en palabras de Martha Ston U, «Pensar y actuar con flexibilidad a partir de lo que se sabe». Para esto, es importante tener muy claro la didáctica de la enseñanza para la comprensión para implementarla en la práctica do- cente y poder diseñar trabajos que contengan las experiencias cotidianas necesarias para poner en uso el conocimiento.
La metodología en el área de pastoral es creativa, amena y variada. Se proporcionan espacios para que las estudiantes expresen libremente sus sentimien- tos a través de las experiencias de la vida misma. El colectivo docente es consciente que el aula y la es- cuela paulatinamente se ha alejado de la vida diaria y esto crea un ambiente rígido que es urgente modi- ficar. Es necesario recuperar este espacio de reflexión y socializacion con las estudiantes, como un espa- cio de humanización y fortalecimiento en la fe.
El proceso de evangelización en la Institución pre- tende tener en cuenta aspectos que permitan la pro- yección de las vivencias de las estudiantes, al aula, y se evidencien en su vida familiar y social.
No ajenos a la tendencia actual, a la capacidad que tiene cada estudiante de potenciar más unos aspectos que otros de su humanidad y el derecho que tienen a comprender la educación que reciben, es la educación religiosa en un Colegio en Pastoral quien rige los destinos de la Comunidad educadora y sobre la cual deben girar todos los frentes del sa- ber.
Como respuesta a esta situación se resalta una práctica educativa que gira en torno a la compren- sión y que pretende que las estudiantes den razón
de su fe, de su devenir y de su ubicación en un espacio temporal con un conocimiento claro de lo real (enseñanza para la comprensión) y del papel que juegan en la construcción de una nueva socie- dad.
Para evaluar dicha práctica se lleva a cabo un pro- ceso de observación y de acompañamiento cons- tantes en las actividades de las estudiantes, en la forma como asumen nuevos paradigmas y en el cam- bio de comportamientos por otros más acordes con la propuesta educativa de la institución.
A partir de la experiencia, se han aplicado estos criterios de la educación evangelizadora a través de vivencias de fe en:
Descubrimiento de sí misma como persona, de sus capacidades, posibilidades y limitaciones y como ser capaz de vivir en relación con los demás para situarse en el mundo en el cual vive. En los procesos de clase, dicha búsqueda intrapersonal se evidencia en el interés que muestran las estudiantes por ser cada día mejores personas, mejores alum- nas, mejores hijas y hermanas y mejores ciudada- nas. Hay un proceso de aceptación personal con sus virtudes y limitaciones de cara a la realidad que viven, y al espacio social en que se desenvuelven, y que las lleva a una valoración y conocimiento más profundo de su familia y de su historia.
Preparación para los Sacramentos, buscando lle- var a las estudiantes a encontrar su propia opción de vida espiritual desde una visión cristiana católica.
Experiencia social, con los rostros sufrientes de Cristo, donde las estudiantes se proyectan a la so- ciedad e identifican a aquellas personas que para ellas pueden ser llamadas «Rostros Sufrientes de Cristo» e interactúan y comparten con ellas, cono- cen su realidad, las causas y las consecuencias que surgen de dicha realidad, para luego ofrecer algún apoyo espiritual y en algunos casos una ayuda ma- terial.
Planteamientos de la igualdad, donde se aplican los derechos humanos a la Colombia de hoy, al mun- do actual y se llega a compromisos de aceptación y de igualdad en el contexto familiar, escolar y social.
Actividades y momentos de reflexión que permi- ten a la estudiante visionar de forma objetiva, la rea- lidad social y confrontarla con su propia vida: Retiros espirituales, convivencias, oración antes de empe- zar la jornada escolar...
Elaboración del «Libro de la vida «experiencia por la cual las estudiantes recuerdan su pasado ayuda- das por sus padres y familiares para reconstruir su
vida y plantear las expectativas en un futuro como fase final de su proyecto de vida y de su formación integral en el Colegio»; se convierte en un espacio donde ellas deben recordar su pasado, enfrentar su momento actual, planear y preparar un futuro que las lleve a mirar de frente la nueva realidad que se avecina y para la cual el colegio las ha preparado de manera holista.
El colectivo de Pastoral pretende formar a las es- tudiantes partiendo desde su realidad en una peda- gogía que emane del amor, del perdón y la miseri- cordia y que tenga como fundamento la Sagrada Escritura, especialmente el Nuevo Testamento que muestra claramente la pedagogía de Jesús, los prin- cipios Institucionales que legaron los fundadores en Colombia: Fray Saturnino Gutiérrez y Madre Gabriela de San Martín, los que se identifican y complemen- tan con los fines y objetivos de la educación colom- biana contemplados en la ley 115, siendo conscien- tes que la misión evangelizadora se orienta a la rea- lización plena del hombre como ser único e irrepeti- ble, dotado de inteligencias y voluntad como ser so- ciable y autor de su propia vida.
Si se tiene en cuenta que «aprender es contar con una buena teoría» 10 se puede decir que el amor, la confianza, la alegría y la comprensión pocas ve- ces necesitan de una explicación ya que se eviden- cian en el diario acontecer, y se entienden desde el corazón para posteriormente ser procesados desde la razón.
Todas las personas cuentan con algún tipo de in- teligencia; pero la práctica del amor está en toda persona que sueña con un futuro mejor, con una Colombia en paz, con un sistema educativo exce- lente, con ser el mejor estudiante y tener el mejor profesor.
A nivel Institucional se considera que nuestra pri- mera obligación es hacer de la estudiante una per- sona feliz; el resto de manera independiente llegará.
Es importante tener en cuenta que «la experien- cia de educación en la fe, juega un papel determi- nante, la expresión de sentimientos de las perso- nas; hay altos grados de emoción en momentos en que enfrenta situaciones que comprometen su mun- do interior, y que la confrontan como persona en re- lación con los demás y en las vivencias de su fe».
10 Jaramillo Rosario, Hernán Escobedo. «Enseñanza para la comprensión». Revista Educación y cultura No 59. FECODE. Pág. 28
ARMSTRONG THOMAS. Inteligencias múltiples. Cómo descubrirlas y estimularlas en sus hijos. Editorial Norma.
2002
CONACED, Antioquia. Evangelización y currículum. Colección experiencias N 38. Ed INDUAMERICA PRESS SERVISE. Bogotá, 1982 .
CORREAL B, SOR MARTA LUCÍA y otras Hermanas. Principios Educativos para una Formación Integral. Talleres Pedagógicos. Ed. Kimpres, Santafé de Bogotá 1998.
SOR CATALINA DE SIENA GÓMEZ FERNÁNDEZ. O.P. Revistas: «Sesquicentenario - natalicio de la Madre Gabriela de San martín Fundadora. (1848- 1998). Articulo: - Pedagogía de los principios educativos» . Congregación de Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena. Mayo /1998. y «Proyección Rosarista. 50 AÑOS». Articulo: «Los Principios educativos. Legado pedagógico de Fray Saturnino Gutiérrez». Colegio Nuestra Señora del Rosario de Manizales. 1998.
GARDNER HOWARD, Estructuras de la mente. la teoría de las Inteligencias Múltiples, Ed. Fondo de cultura econó- mica. México. Año 1987.
GARDNER, HOWARD. Inteligencias Múltiples. La Teoría en la Práctica. GARDNER HOWARD. Inteligencia Reformulada. Ed. Paidos. España 2001.
GARDNER, HOWARD. La Inteligencia Reformulada. Las Inteligencias Múltiples en el Siglo XXI. GOLEMAN, DANIEL. La Inteligencia Emocional. Editorial Norma. 2002
JARAMILLO ROSARIO, HERNÁN ESCOBEDO. «Enseñanza para la comprensión». Revista Educación y cultura No
59. FECODE.
ORTIZ DE MASCHWITZ ELENA MARÍA. Inteligencias Múltiples en la educación de la persona. Ed. Magisterio. Santafé de Bogotá. Año: s f. PUEBLA N° 1027.