Educar es
acoger: la educación como proceso de autoformación del ser humano
Artículo: Investigación Para
citar este artículo Ortiz
O., A.; Maloof D., A. G; Sánchez B., J. (2024).
Educar es acoger: la educación como proceso de autoformación del ser
humano. Plumilla Educativa, 33 (1), 7-20. DOI: 10.30554/p.e.1.5060.2024. Historial: Recibido:
06-09-2022 Aceptado:
07-02-2024 Publicado:
12-02-2024 Historial: Recibido: 06-09-2022 Aceptado: 07-02-2024 Publicado: 10-02-2024
Alexander Ortiz Ocaña[1]
Ana Gabriela Maloof Díaz[2]
Jorge Sánchez Buitrago[3]
Educar es
acoger: la educación como proceso de autoformación del ser humano
Resumen
Un tema de discusión
pedagógica que ha caracterizado los debates educativos desde el siglo XVIII
está relacionado con el grado de influencia que debe ejercer el educador en el
educando. Un amplio sector educativo considera que el profesor debe llevar las
riendas del proceso de formación, mientras otros, influenciados por Rousseau,
consideran que la educación debe ser libre y espontánea, que se debe respetar
el desarrollo natural del niño y no ejecutar acciones inhibidoras. La educación
se define como una actividad tridimensional. Puede ser considerada como un acto
cognoscitivo, práctico y axiológico. En este artículo se argumenta que educar
es acoger, y se asume la educación como un proceso de autoformación del ser
humano. Todo lo anterior fue necesario para -y es el resultado de- el proyecto
de investigación titulado Configuración de escenarios de resiliencia
organizacional a partir de las problemáticas en los procesos de gestión de las
instituciones educativas de básica y media del Departamento del Magdalena, en
el contexto de la pandemia y postpandemia del Covid
19, financiado por la Universidad del Magdalena. Santa Marta, Colombia,
desarrollado en el año 2022.
Palabras clave: Educación, instrucción, formación,
ciencias de la educación, pedagogía, enseñanza, aprendizaje.
Educating is welcoming:
education as a process of self-education of the human being
Abstract
A topic of
pedagogical discussion that has characterized educational debates since the
eighteenth century is related to the degree of influence that the educator
should exert on the learner. A large educational sector considers that the
teacher should take the reins of the training process, while others, influenced
by Rousseau, consider that education should be free and spontaneous, that the
natural development of the child should be respected and not carry out
inhibiting actions. Education is defined as a three-dimensional activity. It
can be considered as a cognitive, practical, and axiological act. This article
argues that to educate is to welcome, and education is assumed as a process of
self-formation of the human being. All the above was necessary for, and is the
result of, the research project entitled Configuration of organizational
resilience scenarios based on the problems in the management processes of
primary and secondary educational institutions in the Department of Magdalena,
in the context of the Covid 19 pandemic and post-pandemic, funded by the
University of Magdalena. Santa Marta, Colombia, developed in 2022.
Keywords: Education, instruction, training,
Sciences of education, pedagogy, teaching, learning.
Educar é para host: educação como um processo de auto-educação do ser
humano
Resumo
Um tema de discussão pedagógica que caracteriza os debates educacionais desde o século XVIII
está relacionado ao grau de
influência que o educador deve
exercer sobre o educando. Um
grande sistema educacional considera que o professor deve tirar as lições do processo de formação, na medida em que outros,
influenciados por Rousseau, consideram que a educação deve ser livre e espontânea, que o desenvolvimento natural da criança
deve ser respeitado e não realizar inibidoras. A educação é definida como uma atividade tridimensional. Pode ser considerado como um ato cognitivo, prático e
axiológico. Este artigo argumenta que educar é acolher,
e a educação é assumida
como um processo de autoformação do ser humano. Tudo isso foi necessário
e é resultado do projeto de pesquisa Configuração de cenários de resiliência organizacional com
base nos problemas nos processos de gestão das instituições de ensino fundamental e médio do
Departamento de Madalena, no contexto da pandemia e pós-pandemia
de Covid 19, financiado pela Universidade
de Magdalena. Santa Marta, Colômbia, desenvolvido em 2022.
Palavras chave: Educação, instrução, formação,
Ciências da educação, pedagogia, ensino, aprendizagem.
Introducción[4]
Uno de los mensajes importantes que transmite este
artículo es que educar es acoger, y que la educación es un proceso de
autoformación del ser humano, lo cual está en correspondencia con los aportes
de Torres Duarte (2004), Skliar (2011), Moncayo
Dorado, Ángel Palomino, Fabián Paruma y Gómez (2013) y Gallo, Chaparro, Ruiz y
Benavides (2021). Además, esta idea de la acogida de los estudiantes se
refrenda en Cortés Valencia y Ibagué Vallejo (2011), quienes abordan la primera
infancia desde una mirada de la educación y los derechos humanos. Asimismo,
Enríquez Meza, Díaz Eraso y Ríos Patiño (2013) caracterizan la formación
religiosa como una huella vital en las prácticas pedagógicas incluyentes.
Además, Sepúlveda Méndez, Soto Rivas y Ramírez Aristizabal
(2014) describen el tejido de interacción escolar como potenciador de la
gestión directiva en la política de inclusión.
Por otro lado, Acevedo Serrato,
Ramírez Cantillo, Silva Sánchez, Álvaro y Cárdenas Zuluaga (2015) develan los
sentidos y significados de la diversidad desde una mirada basada en las
comprensiones de los niños y niñas a partir de sus vivencias escolares. En este
sentido, Campo Flor, Sauca Avirama,
Trujillo Agredo y Mosquera Moreno (2016) asumen la atención a la diversidad,
sus mitos y tensiones desde la visión de los docentes. En este mismo orden de
ideas se inscriben los aportes de Grisales Serna y Zuluaga Robles (2018) sobre
la Didáctica no parametral, asumida como un camino
investigativo de constante cierre y apertura.
Educar es acoger
Dávila
y Maturana (2009) expresan que la tarea de la educación es formar personas
adultas democráticas, para lo cual “el profesor ha de tener recursos de
reflexión y de acción con los niños en una convivencia en la que no se vean
atemorizados por ser negados a raíz de las dificultades que puedan tener en un
momento determinado” (p. 147). De esta manera, “ahí se encuentra justamente la
misión espiritual de la educación: enseñar la comprensión entre las personas
como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la
humanidad” (Morín, 2001, p. 98).
Aquí
son muy valiosos los aportes de María Montessori (1870-1952), Alexander Neill
(1883-1973), Celestín Freinet (1896-1966) y Paulo Freire (1921-1997), los
cuales podemos encontrar en Freinet (2014) y Freire (1969).
Según
Alcott “la educación es el proceso por el cual el pensamiento se desprende del
alma y, al asociarse con cosas externas, vuelve a reflejarse sobre sí mismo
para así cobrar conciencia de la realidad y la forma de esas cosas […]. Es un
proceso de autoconocimiento” (Citado por Nussbaum, 2013, p. 93).
A
partir de lo anterior, debemos desarrollar nuestra labor “desde la formación
infantil temprana y a lo largo de toda la vida mediante una genuina educación
permanente” (Adorno, 1969, p. 98).
Rousseau
(1762) afirma: “Todo está bien al salir de las manos del autor de las cosas;
todo degenera entre las manos del hombre” (p. 43). Como se aprecia, la
educación modelada por Rousseau sostiene que la sociedad corrompe a las
personas buenas que emergen de la Naturaleza.
La
educación es un proceso praxiológico y cognitivo-intelectual, pero también
puede ser considerada como un acto axiológico, ya que ella “procura educar al
otro sobre la base de criar, enseñar y formar bajo la excusa del valor o del
patrón cultural” (Zambrano, 2006, p. 137),
Para
Flórez (2005), “la educación no sólo socializa a los individuos, sino que
también rescata en ellos lo más valioso, aptitudes creativas e innovadoras, los
humaniza y potencia como personas” (p. 350). Ahora bien, en la modernidad
educarse no implica adaptarse a la sociedad, por cuanto “las prohibiciones y
exigencias de los educadores adquieren carácter rígido e inmutable. De algo
vivo y animado, se convierten en un sedimento histórico, incapaz de seguir
adaptándose a las progresivas modificaciones exteriores” (Freud, 2011, p. 84),
Lo
anterior nos permite afirmar que el educador debe limitar su acción educativa a
acoger al estudiante. “Acoger es lo que nos hace más humanos a todos, al que
acoge y al acogido. Acoger es reconocer que el niño es protagonista de su
biografía, que tiene unas necesidades básicas, unos ritmos que no son los
nuestros” (L’Ecuyer, 2014, p. 64).
“En
este nuevo mundo se espera que los humanos busquen soluciones particulares para
los problemas generados socialmente, en lugar de buscar soluciones generadas
socialmente para los problemas particulares” (Bauman, 2011a, p. 112). Es
urgente. “Aún no hemos aprendido el arte de vivir en un mundo sobresaturado de
información. Ni tampoco el arte, inconcebiblemente difícil, de preparar a los
seres humanos para esa vida” (Bauman, 2011a, p. 119), como también lo proponía
Martí (1975): “Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha
antecedido, es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el día en
que vive, es ponerlo a nivel de su tiempo para que flote sobre él y no dejarlo
debajo de su tiempo con lo que no podrá salir a flote; es preparar al hombre
para la vida” (p.282). Para Calzado (2004) esto implica potenciar “su
utilización práctica y creadora en función del progreso social-individual” (p.
26).
Aguayo
(1927) comprendió la educación como “el encauce o dirección del desarrollo y de
la adaptación al medio, de acuerdo con ciertos valores e ideas” (p. 1), y
Echegoyen y Suárez (1944) la definían como “la acumulación de experiencias
útiles al individuo para permitirle actuar satisfactoriamente en las distintas
esferas de la vida” (p. 29). Ambos autores asocian la educación a acciones que
permiten estar preparado para la actividad vital. Como afirma Not (2013), la
educación de una persona no es más que “su transformación orientada hacia
determinadas finalidades y obtenida mediante la explotación de situaciones
apropiadas” (p. 13).
Asimismo,
“La educación hiperespecializada reemplaza la antigua ignorancia por una
ceguera nueva, que se mantiene gracias a la ilusión de que la racionalidad
determina el desarrollo, cuando lo cierto es que este confunde la
racionalización tecnoeconómica con la racionalidad humana” (Morín, 2011, p.
27). La educación basada en la acogida debe enseñar a “aprender a ser un ser
humano capaz de amar y de imaginar” (p. 34).
Para
Adorno (1969), educar no significa formar a las personas, porque “nadie tiene
el derecho de formar personas desde fuera; pero tampoco la simple transmisión
de conocimiento, en la que lo muerto y cosificado ha sido tantas veces
subrayado, sino la consecución de una consciencia cabal” (p. 95). Esto refrenda
la siguiente idea: “La educación es el punto en que decidimos si amamos el
mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por él y así salvarlo de
la ruina que, de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería
inevitable” (Arendt, 2003, p. 208).
La
educación “tiene como objeto despertar y desarrollar en el niño una cierta
cantidad de estados físicos, intelectuales y morales que le requiere la
sociedad política en su conjunto y el medio social al cual está destinado”
(Durkheim, 1980, p. 51).
En
pleno siglo XXI necesitamos una educación libertaria, una educación que nos
libere de la sociedad totalitarista, es preciso desenterrar esa educación que
“en vez de enseñar a los nuevos para su ingreso en el mundo se dedique a
adoctrinarlos. Es decir, a repetir sin pensar, sin ser capaces de juzgar,
eslóganes para justificar actos banales que pueden ser horrorosos” (Sobarzo,
2008, p. 71). Sin embargo, el estudiante actual, “[...], está en la posición,
por definición desesperada, de una minoría de uno enfrentada con la mayoría
absoluta de todos los demás. (...) Por tanto, al emanciparse de la autoridad de
los adultos, el niño no se liberó, sino que quedó sujeto a una autoridad mucho
más aterradora y tiránica de verdad: la de la mayoría” (Arendt, 2003, p. 193).
Es
por ello por lo que el fin de la educación es emancipar porque una verdadera
democracia exige personas emancipadas. “No es posible representarse una
democracia realizada sino con una sociedad de emancipados” (p. 95), por eso la
relación entre democracia, educación y política, es una relación tríadica
configurativa, son inseparables y se influyen de manera interactiva. “La
educación es el esfuerzo institucionalizado de instruir y entrenar a los
individuos en el arte de usar su libertad de elección dentro de la agenda
establecida por la legislación” (Bauman, 2011b, p. 82).
La educación desde la mirada de los fundadores de la
pedagogía
Siempre
se ha asociado la educación al proceso formativo del ser humano. “La educación
es un proceso de construcción o formación mediante unos materiales educativos
que son las representaciones. Dichas representaciones vienen de fuera y forman
el espíritu. Según sean los materiales así será la educación” (Herbart, 1806,
p. 374). “Con Comenio las personas eran educadas en lugares singulares
(escuelas, academias), por personas especiales (maestros) y usando medios
específicos y particulares (métodos)” (Quiceno, 2003, p. 226).
Herbart
(1806) consideraba a la virtud como el fin de la educación. “Virtud es la unión
de la intención con la voluntad correspondiente” (p. 274). Sin embargo, Tyler
(1986) afirma que: “Vista así la educación, resulta claro que sus objetivos son
los cambios de conducta que el establecimiento de enseñanza intenta obtener en
los alumnos” (p. 11).
En
la obra de Herbart se enfatiza que: “Por la educación debe asegurarse un
desarrollo libre y placentero a todas las manifestaciones del crecimiento en el
hombre desde la cuna al lecho nupcial” (Herbart, 1806, p. 2).
Kant
(2013), también lo refrenda en sus propuestas prácticas: “La educación es un
arte, cuya práctica ha de ser perfeccionada por muchas generaciones. Cada
generación, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar
constantemente una educación que desenvuelva de un modo proporcional y conforme
a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir así toda la
especie humana a su destino” (p. 34). “Necesitamos la educación permanente para
tener opciones entre las que elegir. Pero la necesitamos aún más para rescatar
las condiciones que hacen que esa elección esté a nuestro alcance y dentro de
nuestras posibilidades” (Bauman, 2013b, p. 169).
En
la Declaración Universal de los Derechos Humanos, escrita en el lejano 1948, se
expresa: “La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad
entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos” (Citado por
Nussbaum, 2013, p. 34). Y más adelante afirma: “Los niños y niñas deben
aprender a asumir la responsabilidad de sus propios pensamientos y a participar
en el mundo con un espíritu crítico y curioso” (Nussbaum, 2013, p. 95).
Asimismo, “El objeto de la educación consiste en hacer de la cultura más un
recurso que un determinante” (Stenhouse, 1997, p. 39).
Runge
(2008) caracteriza la educación como “un sector identificable y relativamente
autónomo dentro de toda la praxis social en su conjunto, tal y como sucede con
la praxis política o la praxis religiosa” (p. 32).
Un
aporte muy valioso en esta idea de educar como proceso de acoger al ser humano,
lo encontramos en la obra de Duch (2000), quien analiza algunos aspectos de la
primera «estructura de acogida», la familia, la codescendencia, que es de suma
importancia en los procesos de transmisión del ser humano. Después de ofrecer
una historia esquemática de algunos modelos familiares que han tenido vigencia
en Occidente, dedican su atención a un conjunto de temas no habituales en los
estudios sobre la institución familiar, entre los que destaca la cuestión del
«espacio y el tiempo familiar». Otro tema analizado con rigor es el de la
«memoria familiar», que posee un amplio abanico de modulaciones y registros. Le
asigna una extraordinaria importancia a la hospitalidad, que es una
manifestación de lo humano como tal.
Conclusiones
Para Flórez (2005), la educación “es un proceso mediante el cual una
sociedad inicia y cultiva en los individuos su capacidad de asimilar y producir
cultura” (p. 44). Pero no solamente esto, sino un proceso “social activo y
consciente que garantiza no sólo la asimilación de la experiencia social,
nacional y universal, sino sobre todo que los individuos se relacionen
creadoramente con tales experiencias y se autotransformen
a través del saber, del arte, del trabajo” (Flórez, 2005, p. 44).
Los profesores debemos asumir una concepción sobre la educación, la cual
guiará el proceso de formación de los estudiantes, sobre todo en contextos
críticos, como el de la pandemia del coronavirus que generó el Covid-19, en la
que se pudo percibir las debilidades emocionales de nuestros estudiantes. Sin
embargo, cuando se asume el acto de educar como un proceso de acogida, es
notable el fortalecimiento de las configuraciones mentales y emocionales de los
niños, niñas, adolescentes y jóvenes.
De todas maneras, sea cual sea la concepción que tengamos sobre la
educación, ésta siempre será considerada una actividad práctica, una acción praxiológica, un hacer. Y la teoría que la sustenta está
conformada por las ciencias de la educación: pedagogía, antropología,
sociología, psicología. Sin embargo, si damos un salto conceptual y epistémico
y hacemos un análisis epistemológico mucho más profundo sobre cómo se configura
el conocimiento humano y nuestro propio mundo, tendríamos que plantear nuestra
incertidumbre acerca de la existencia fáctica y la realidad ontológica de la
educación. Esta solo existe ontológicamente cuando se asume como acogida, es
por lo que afirmamos que educar es acoger. Una educación que no acoja al ser
humano en todo su verdadero ser, no es realmente educación.
Es interesante considerar que Nietzsche (2013) solía decir que no existen
hechos, sólo interpretaciones. Por otro lado, Maturana (2009) afirma que los
seres humanos damos a luz a nuestro mundo a través del lenguaje, y que todo lo
dicho es dicho por una persona a otra, que puede ser ella misma. En este
sentido, el mundo en que vivimos es una configuración lingüística. La educación
desde esta mirada epistemológica no es una realidad, es un lenguaje. La
educación no es un hecho o un dato fáctico, es una descripción, una distinción,
una exégesis, una explicación o argumentación que hace un observador cuando
observa que una o varias personas están desarrollando determinadas acciones que
permiten transformarse en la convivencia, ya sea de manera individual o colectiva.
La educación es un relato, una narración de los cambios que deberían ocurrir en
la conducta humana a partir de recibir determinadas influencias del entorno
humano o de la biosfera.
Por otro lado, Dávila y Maturana (2009) sostienen que lo que les sucede a
las personas en el espacio educativo es insustituible, debido a que consideran
la educación como un proceso de transformación en la convivencia, lo cual
implica que “todo lo que ocurra en los espacios relacionales constituirá las
condiciones propias configuradoras de la particularidad de los espacios
educativos, dotándolos de peculiaridad” (p. 138).
Desde esta mirada, educar significa generar ambientes de convivencia o de
relaciones interpersonales que permitan configurar una comunidad educativa, la
cual es denominada Amar-Educa (Dávila y Maturana, 2009), y Ortiz (2014) la
denomina Pedagogía del Amor.
Es urgente, necesario e importante que, al interior de las instituciones
educativas y universidades, los profesores desarrollen un intenso debate sobre
la esencia, sentido y significado de la educación, por qué y para qué educamos,
qué sentido y significado tiene la educación, por cuanto las respuestas a estos
interrogantes no están previamente determinadas, sino que dependen del contexto
y de las necesidades sociales.
Es imprescindible hacer la reflexión pedagógica, aunque Freire (2012)
considera que los problemas educativos no tienen una solución solamente
pedagógica, sino que también influyen los aspectos políticos y éticos, no
obstante, considera que sin la educación no se genera la transformación social,
aunque reconoce que la educación no es el único factor de transformación de la
sociedad.
De cualquier manera, las reflexiones de los profesores contribuirán a tener
una mayor claridad sobre el hecho educativo y, por consiguiente, esto redundará
en una concepción más coherente sobre la escuela, en la cual se debe educar a
través de la instrucción.
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[1] Alexander Ortiz Ocaña. Doctor
en Ciencias de la Educación, Universidad Pedagógica de Holguín, Cuba. Docente
Universidad del Magdalena, Santa Marta, Colombia. ORCID: http://orcid.org/0000-0001-5594-9422;
email: alexanderortiz5000@gmail.com
[2] Ana Gabriela Maloof Díaz. Magíster en Pedagogía, Universidad Industrial
de Santander, Bucaramanga. Docente catedrática de la Universidad del Magdalena,
Colombia. Estudiante del Doctorado en Ciencias de la Educación Rudecolombia y Universidad del Magdalena, Santa Marta,
Colombia. ORCID: http://orcid.org/ 0000-0002-0017-7071; email:
gabrielamaloof@gmail.com
[3]
Jorge Sánchez Buitrago. Doctor en Planeación Educativa, Universidad de Salamanca, España.
Docente de la Universidad del Magdalena. ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-9299-6647; email:
joswaldosanchez@unimagdalena.edu.co
[4] Resultado
del proyecto Configuración de escenarios de resiliencia organizacional a partir
de las problemáticas en los procesos de gestión de las instituciones educativas
de básica y media del Departamento del Magdalena, en el contexto de la pandemia
y postpandemia del Covid 19, financiado por la
Universidad del Magdalena. Santa Marta. Colombia.