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diana MilEna RosERo tobaR3 - oMiR loREna oRtiz CoRtEs4 ConsidERaCión 5
Barbacoas municipio del departamento de Nariño asentado a orillas del río Telembí, cuna de los indios Telembíes y de los habitantes negreros traídos del áfrica en calidad de esclavos, personas que desde la época de la con- quista se caracterizaron por manifestar sus desacuerdos contra la opresión de la vara del español y más tarde cuando las grandes compañías mineras extranjeras quisieron hacer lo mismo obligando al habitante barbacoano desplazarse al frente del lugar donde hoy se encuentra ubicado solo por la ambición del oro ya que se murmuraba que debajo de este pueblo existía una gran riqueza aurífera, pero mujeres como doña libertad, batalla en compañía de otras se pusieron al frente del movimiento “unidos somos más” y dejando su labor de amas de casa, de comadronas y de hayas, meses más tarde lograran que la entonces Santa María de Barbacoas hoy pudiese estar en el lugar que quedó asentada.
Este hecho trae a memoria como cosa coincidente el movimiento pa- cífico de resistencia social denominado “piernas cruzadas” liderado también por mujeres dejaran sus obligaciones como esposas, madres, profesionales, amas de casas con el propósito de reclamar y exigir una carretera digna que contribuya al mejoramiento de la calidad de vida de sus pobladores. Este movimiento logro movilizar el pensamiento del pueblo en general y de toda la comunidad educativa siendo estos últimos parte activa en la conformación del movimiento, y han sido participes de todo el proceso.
Recibido: 13 de noviembre de 2012. Aceptado: 02 de febrero de 2013.
Lency Oriana Angulo Domínguez. Ingeniera Sanitaria y Ambiental de la Universidad Mariana de Pasto.
Omir Lorena Ortiz Cortes. Licenciada en educación básica primaria de la universidad Javeriana. Psicóloga de la Universidad Mariana de Pasto. Psicóloga del ICBF seccional Barbacoas. Aspirante a Magister en Educación desde la Diversidad Universidad de Manizales. Correo electrónico: omir.ortiz@hotmail.com
Se hizo un recorrido Nacional e internacional para tener referentes de otras investigaciones, sobre los movimientos sociales y logros alcanzados en los mismos, encontrando que históricamente se han venido desarrollo diferentes movimientos de resistencia social, en pro de buscar solución a alguna problemática o para satisfacción de alguna necesidad siendo el movimiento “unidos somos más” una muestra histórica ocurrida en el municipio de Barbacoas. El ser humano para satisfacer sus necesidades debe partir del reconocimiento de su libertad, como hecho indispensable para el desarrollo en sociedad. Sen (1998, 1) plantea como necesario, “el reconocimiento de diferentes tipos de libertad y su papel en el alcance del desarrollo, En su planteamiento, es fundamental considerar al individuo, como agente indispensable para luchar en contra de las desigualdades económicas y sociales”. Palabras claves: Movilización, dignidad, calidad de vida, contexto, igualdad.
Barbacoas municipality of the department of Nariño seated beside the river
Telembí, cradle of Indian Telembíes and of the brought inhabiting tyrants of the Africa in slaves' quality, people that were characterized to manifest their disagreements against the oppression of the stick of the Spanish one from the time of the conquest and later when the big companies mining foreigners wanted to make the same thing forcing to the inhabiting barba- coano to move to the front of the place where today it is located alone for the ambition of the gold since was murmured that under this town it existed an auriferous great wealth, but women like misses freedom, it battles in company of other they started to the front of the “united movement we are more” and leaving their work of housewives, of midwives and of there are, months later achieved that the then Santa Maria of Barbacoas today can be in the place that was seated. This fact happened a while ago behind brings to memory like coincident thing the manifestation that today the peaceful movement of resistance “crossed social legs” also led by women its obligations like wives left, mothers, pro- fessionals, owners of houses with the purpose of to claim and to demand a worthy highway that contributes to the improvement of the quality of its residents' life. This movement achievement to mobilize the thought of the town in general and of the whole educational community being these active last part in the conformation of the movement, and they have been you participate of the whole process.
A National and international journey was made to have relating of other investigations, on the social movements and achievements reached in the same ones, fnding that historically one has come development different mo- vements of social resistance, in pro of looking for solution to some problem or it stops satisfaction of some necessity being the “united movement we are more” a historical sample happened in the municipality of Barbecues. The human being to satisfy his necessities should leave of the recognition of his freedom, as indispensable fact for the development in society. Sen (1998,
outlines as necessary, “the recognition of different types of freedom and its paper in the reach of the development, In its position, are fundamental to consider the individual, as indispensable agent to fght against the economic and social” inequalities.
Keywords: Mobilization, dignity, quality of life, context, equality.
Mapa. Departamento de Nariño
“Entre selvas yaces escondida Linda Reina de oro y de sol A tus hijos das fe y esperanza Gente buena de orgullo y tesón
Cuna humilde de Indios Telembiés Gloria eterna Mosquera te dio Con Ortiz y Zamora adelante La causa de Agualongo extinguió
Patria bella ríos te engalanan Majestuosa pareces estar
Con tus aguas cual verde esmeraldas Cuando el cielo se empieza a estrellar
Tus tonadas saben a marimba De tu entraña el Currulao broto Es herencia de nuestros ancestros Centenarios se inmortalizo
Génesis de historias y leyendas Donde el hombre extasiado se inspiró Porque siendo tan sutil y bella
Solo mano de Dios te creo.”
Elvita Tapia de Ramírez
Barbacoas como muchos de los pue- blos olvidados al sur occidente de Colom- bia, es en realidad uno de los Municipios más antiguos que integra los llamados Municipios Costeros de la cuenca del Rio Telembí. El mismo tuvo una época muy prospera donde era el centro comercial por excelencia como puerto del pacifco. Desde este sitio se transportaban las mer- cancías hacia el mundo entero, es decir gozaba de gran prestigio a nivel Nacional, poco a poco su importancia se fue desva- neciendo, debido a que se pavimentaron las vías de las localidades de Pasto hasta
Tumaco. El mal estado de la carretera de Barbacoas contribuye al abandono como vía de transporte perdiendo el Municipio su importancia a nivel Nacional. A pesar de tal situación los carros podían despla- zarse desde el área urbana hasta el Co- rregimiento de Junín, empleando 4 horas aproximadamente.
La población Barbacoana por mucho tiempo ha sido indiferente ante tal situa- ción, Fue a partir del año 2000 que se empezó a ver la necesidad de exigir una carretera digna, debido a los problemas de inseguridad y a las condiciones que
tenían que enfrentar los habitantes en su trayecto, en el sentido que se sabía cuando partir pero no cuando se llegaba a su destino fnal.
Ante múltiples reclamaciones de los pobladores hacia el mandatario de turno, este se vio obligado a dirigirse al Gobierno Departamental, que a su vez intercedió ante el Gobierno Nacional, para que se diera una mirada al Municipio y sus dife- rentes problemáticas y buscar solución oportuna ante dicho conficto.
Fue así como en el Gobierno del alcalde Juan Carlos Quiñones en el año 2002 se pavimentaron 10 kilómetros de 28 que se habían adjudicado. Posteriormente en el Gobierno del presidente Álvaro Uribe Vé- lez en el año 2009, se realizaron algunas reclamaciones dentro del Municipio, con las cuales se invitaba al mandatario de turno a reclamar por un derecho sentido de todos los Barbacoanos como es la vía Junín-Barbacoas, logrando que se asigna- ran cuarenta mil millones de pesos, des- tinados para pavimentación de dicha vía. Sin embargo el incumplimiento por parte del Ministerio de Transporte y el batallón de ingenieros que fueron los designados para la ejecución de la obra, han dilatado el proceso y hasta la fecha no han iniciado con los trabajos.
De tal reclamo surge la iniciativa desde un grupo de pobladores de organizarse y crear un movimiento pacífco denominado
Vía Junín - Barbacoas
“piernas cruzadas” para reclamar por el mal estado de la vía y la pronta ejecución de las obras. Según Mockus (2003) “Quienes sos- tienen que los movimientos de resistencia civil nunca han podido, ni pueden ni podrán ser promovidos desde los gobiernos sino solamente en contra de los gobernantes, no solamente desconocen la historia sino que, además, nos condenan a un destino que no deja lugar a la iniciativa ni a la imaginación de nadie. A diferencia de una revolución, la desobediencia o resistencia civil no busca destruir un orden o sistema social sino, justamente, transformarlo y mejorarlo”. Nos invita a organizarnos de manera pacífca para lograr un propósito colectivo que contribuya al mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes del Municipio, teniendo como principal motiva- ción el interés y las ganas para alcanzar las metas propuestas.
La Marginación y la exclusión que ha tenido históricamente el Departamento de Nariño y en especial las poblaciones de la Costa Pacífca como el Municipio de Bar- bacoas ha hecho que en su historia irrum- pan Movimientos Sociales en defensa de la autonomía, exigencia de derechos, justicia social y democracia económica, enfocándose en los lineamientos de la Religión Católica, como los expresados por los papas en sus encíclicas:
"Una sociedad sólo puede airmar que está fundada en el derecho y en la justicia si en ella se reconocen el derecho de los más débiles,… al reconocer y promover su dignidad y sus derechos, reconocemos y pro- movemos la dignidad y los derechos nuestros y de cada uno de nosotros. Una sociedad que sólo se interesara por los miembros plenamente funcio- nales, del todo autónomos e indepen- dientes, no sería una sociedad digna del hombre(Juan Pablo II, 1991)6.
Juan Pablo II (1991).Encíclica Centesimus An- nus.Disponible en: htp://www.aciprensa.com/ Docum/encíclicas.htm.(Recuperado Septiembre 10 del 2012.)
Una huelga sexual o huelga de piernas cruzadas, es aquella en la que una o varias personas, del mismo o distinto sexo, se abs- tienen de mantener relaciones sexuales con sus cónyuges o parejas para alcanzar cier- tos objetivos políticos o sociales. Esta idea nace de la obra de teatro del Aristófanes, 445 AC, el autor como lo refejan sus obras es un hombre pacifsta, pregonando siempre al pueblo la necesidad de paz prolongada. En sus obras hace hincapié en las formas de no violencia recurriendo a acciones su- tiles y subjetivas para lograr objetivos. Su obra “las nubes” desencadeno el juicio a Sócrates por impiedad. Un complot corpo- rativo "Sofsta" que concluyo con el primer “democraticidio” en la historia humana. En su obra de “Lisistrata” relata la historia de una mujer de Atenas que cansada de no ver a su marido ya que siempre estaba en la guerra les plantea a las demás mujeres de Grecia que ha tenido una idea atípica en la solución de cómo acabar y ponerle fn a la guerra del Peloponeso y poder tener a sus maridos en sus casas, lo cual consistía en tener abstención sexual. Con estas palabras convenció Lisistrata a las mujeres de Atenas para iniciar la huelga sexual:
“Lisístrata”.- Dejaos de cuentos, bue- nas piezas. Añoráis a vuestros maridos, simplemente. Nosotras también, ¿qué os creéis? Bien sé yo qué penosas son las noches; pero resistid, amigas, tened pa- ciencia aún durante algún tiempo, que un oráculo dice que venceremos si permane- cemos unidas. Aquí lo tengo. Callad pues: Cuando las golondrinas vuelen hacia un mismo lugar huyendo de las abubillas y se abstengan de follar, se terminarán los ma- les, y arriba pondrá lo de debajo Zeus, que desde lo alto brama....- Mas si se separan y con sus alas remontan el vuelo esas golondrinas desde el templo sagrado, no dudará nadie que no existe pájaro más amigo de la jodienda que ellas7.
Aristofanes (445 ac) Lisistrata. Editorial Adesira.
Año de Edición 2010.Plaza de Edición Madrid
En un primer intento las mujeres se escandalizan, ya que consideran que el placer sexual es la emoción más grande del mundo, después que pasa el tiem- po las mujeres lo aceptan y pactan un juramento el cual consistía que en las escasa llegadas de sus maridos lograrían excitarlos pero sin llegar a practicar sexo con ellos. Algunas mujeres se cansan e intentan dejar todo pues no soportan la abstinencia pero Lisistrata las convence para que vuelvan a su puesto, igualmente los hombres de Grecia se quejaban pues tenían infamada la Ingle. Finalmente des- de Esparta vienen unos embajadores para frmar la paz con Atenas pues el deseo sexual es tan grande que puede hasta con la guerra, hasta que cada hombre se va con su mujer, ellas felices por el fn de la guerra y ellos felices por el apetito sexual8.
Las huelgas sexuales de las que se tiene noticia han sido realizadas por mujeres que han negado a sus compa- ñeros o maridos la práctica de relaciones sexuales con el objeto de presionar para la resolución de un conficto, lograr una reivindicación o conseguir la paz en una guerra. A través de la historia, se han sus- citado varios eventos de huelga de sexo en el mundo, que han sido punto referente para el movimiento que se organizó en la comunidad Barbacoana.
Huelga sexual en Liberia - 2003: La huelga de sexo fue clave para la paz. En 2003, Leymah Gbowee y la asociación Women of Liberia Mass Action for Peace organizó una protesta no violenta que incluía huelga sexual. Como resultado de la protesta, las mujeres fueron capaces de lograr la paz en Liberia después de 14 años que duraba la Segunda guerra civil liberiana lo que ayudó a llevar al gobierno del país, a la primera mujer en la historia de Liberia, Ellen Johnson Sirleaf. Ellen Jo-
España.
Aristofanes (445 ac) Lisistrata.Editorial Adesiara.
Año de Edición 2010.Plaza de edición Madrid España.
hnson Sirleaf y LeymahGbowee recibieron el Premio Nobel de la Paz en 20119.
Para Baro (2006) “el ser humano es un sujeto político que se constituye a partir de un proceso de socialización que se da en una relación dialéctica individuo- sociedad orientado a un contexto histórico deter- minado”. Entonces ser sujeto político, es ser, un ser sociable, capaz de interactuar con otros, vivir en sociedad, compartir, disfrutar con todos aquellos que lo nece- sitan, ser sujeto político se traduce en la forma en que nos enfrentamos a la vida en sociedad.
Con esta huelga que realizaron las mujeres de Liberia, se evidencia como la lucha de un grupo de mujeres de ese País, obtuvo grandes logros para sus ha- bitantes, quienes después de 14 años de vivir la guerra, pudieron alcanzar la paz a través de una huelga pacífca, pero sig- nifcativa. Vemos con gran orgullo, como una lucha de mujeres tuvo eco en un País, envuelto por la violencia, en donde la lu- cha de poder era tan marcada, colmando la paciencia de cientos de mujeres que miraban como sus maridos se enfrenta- ban a la guerra. Gracias a esta lucha dos mujeres aguerridas fueron galardonadas con un premio nobel de paz por esa fuerza inalcanzable y los logros obtenidos. Fue una base política que emergió, logrando que por primera vez una mujer de ese País, sea elegida presidente, accediendo al poder político, que les permitirá expre- sar sus puntos de vista y de esta manera constituyendo una verdadera democracia.
Huelga sexual en Kenia - 2009: En abril de 2009, un grupo de mujeres de Kenia organizaron una huelga sexual de una se- mana de duración cuyos destinatarios fue el poder político de Kenia. La huelga fue
Frida Ghitis. Dos luchadoras que pacificaron Liberia. La presidenta Johnson-Sirleaf y la acti- vista Gbowee han servido de ejemplo en muchos países africanos, Periódico El País España, 8 Octubre/2011.Disponible en http://elpais.com/dia- rio/2011/10/08/internacional/1318024804_850215. html(Recuperado En Agosto del 2012)
promovida por las esposas del Presidente y el Primer Ministro de Kenia ofreciendo pagar incluso a las prostitutas para que se sumaran a la huelga. El objetivo era forzar a los Rivales políticos del Gobierno llegar a acuerdos10.
Es curioso ver como las huelgas de sexo se convierten en una herramienta para reclamar derechos colectivos. En esta oportunidad las mujeres de Kenia se alzan en protesta para realizar acerca- mientos de negociación entre las partes en conficto, sumándose a ella la esposa del primer ministro de Kenia quien mira con gran optimismo esta acción y con la esperanza de obtener buenos resultados. Una vez más las mujeres logran desviar la mirada y concientizar a los actores del conficto para que lleguen a un acuerdo que benefcie a todos. Otra causa social que tiene eco, gracias a ello las partes hicieron una tregua y llegaron al diálogo.
Huelga sexual en Turquía - 2009: En 2009 las mujeres de Irka, en Turquía, decidieron protestar ante sus maridos por la escasez de agua en la localidad. Plantearon una huelga de sexo ya que consideraban que los hombres no hacían nada por solucionar la falta de agua11.
Es bien interesante ver como la orga- nización de las personas puede alcanzar el logro de los objetivos o la satisfacción de las necesidades, y resulta mucho más efectivo cuando esa organización tiene nombre propio, es el caso de las orga- nizaciones con el fn de crear grupos de resistencia social en pro de algo, cuando se toma de esta manera se puede ver el compromiso más directo de todos y por ende los resultados son positivos a favor del grupo o la comunidad. En este caso hoyIrka en Turquía no padece problemas
BBC NEWS Kenyan women hit men with sex ban.
Disponible enhttp://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/ 8025457.stm(Recuperado en Agosto del 2012
El Espectador de Colombia..Disponible enhttp:// www.elespectador.com/impreso/articuloimpre- so138753-mujeres-huelga-sexual. (Recuperado en Julio del 2012)
de abastecimiento de agua, esto gracias a la huelga de piernas cruzadas organizada por las mujeres y a la cual sus maridos se vieron en la necesidad de participar haciendo más efectivo los resultados.
Huelga sexual en Colombia 2006 - 2011: Un intento de huelga de sexo tuvo lugar en octubre de 1997, cuando el jefe de la Fuerzas Militares de Colombia, el general Manuel Bonnet pidió públicamente una huelga de sexo entre las esposas y novias de los miembros de las guerrillas, de los paramilitares, como parte de una estrategia -junto con vía diplomática- para lograr un alto el fuego. Los guerrilleros ridiculizaron las iniciativas, señalando el hecho de que había más de 2.000 mujeres en su ejército12.
En septiembre de 2006 numerosas esposas y novias de los miembros de una banda de Pereira en Colombia, iniciaron una huelga sexual denominada Huelga de piernas cruzadas para frenar la violencia de las pandillas, en respuesta a las 480 muertes por violencia de las pandillas en la región. Según la portavoz Jennifer Bayer, el objetivo específco de la huelga era forzar a los miembros de pandillas a entregar sus armas en cumplimiento de la ley. Según ellos, muchos miembros de pandillas que habían participado en crímenes violentos para lograr reconocimiento y tener atractivo sexual. La huelga pretendía enviar el men- saje de que quien no entregara las armas y no dejara de participar en actos violentos perdería su status y su atractivo sexual. []En 2010 la ciudad mostró el mayor descenso de la tasa de homicidios en Colombia, al bajar un 26,5%.13
Páez, Gustavo Huelga de Sexo. EL Espec- tador de Colombia. Disponible enhttp://www. elespectador.com/impreso/opinion/columna- 282557-huelga-de-sexo (Recuperado en Junio del 2012)
(9) El Espectador de Colombia disponible en http://www.20minutos.es/noticia/ 151097/0/co- lombia/huelga/sexual/(Recuperado en Agosto del 2012)
Colombia es un país que ha sido azo- tado desde siempre por todos los males posibles. Desastres naturales, corrupción administrativa, violencia política encar- nizada, inseguridad, por este motivo ha habido siempre personas inconformes con la situación del país y con disposición de hacer algo o aportar diferentes estrategias que puedan contribuir para un cambio. Siempre ha habido líderes encargados de llevar la pauta que contribuya a la solución o a menguar de alguna manera tantos confictos que no dejan vivir en paz, es por ello que una forma de contribuir en la búsqueda de una posible solución a tanta violencia. Esto fue organizando a las mujeres de esa época en un movimiento de resistencia social con el propósito de llamar la atención de sus parejas y del gobierno nacional y así de alguna ma- nera disminuir un poco la violencia que se estaba viviendo. De esta manera se logró llamar la atención de sus parejas por lo menos, quienes más preocupados ya por estar en casa dejaron de delinquir en gran medida.
Para los colombianos esto de crear movimientos de resistencia social no es nuevo, se ha realizado desde mucho tiempo atrás con óptimos resultados en benefcio de los colombianos. Con lo cual han servido de referente para nuevas cau- sas en pro del desarrollo del país.
Huelga sexual en Bélgica - 2011: En febrero de 2011 por Marleen Temmeran la senadora socialista famenca propuso la realización de una huelga de sexo con el Objeto de presionar un acuerdo que permita resolver el bloqueo político del país que llevaba más de medio año sin ejecutivo y formar un nuevo Gobierno en Bélgica14.
Esta alternativa de huelga de sexo se desarrolla teniendo en cuenta que se han agotado otras opciones de negociación
ABC.es Internacional.Disponible enhttp://www.. abc.es/20110207/ internacional/abci-belgica- huelga-sexo-201102071655.html (Recuperado en Agosto del 2012)
para un problema que se ha venido acre- centando que es la falta de un dirigente que guie el rumbo de todo un País. Esta propuesta fue acogida por las mujeres de los negociadores contribuyendo a la solución del conficto.
[]Todas las huelgas de sexo tienen un objetivo común que va en benefcio de un pueblo, una comunidad, una región o un país. De igual manera la huelga de sexo suscitada en el Municipio de Barbacoas se originó por una causa común, en benefcio de un pueblo que ha sufrido y padecido el abandono del Gobierno Nacional15.
En España aparece la tesis de doc- torado titulada Protesta colectiva y cambio social en los umbrales del siglo XX Madrid 1914 realizada en 1994 por francisco Sánchez Pérez, de la univer- sidad complutense de Madrid donde se aborda el estudio de diversas formas de conficto social enmarcadas en la socie- dad urbana madrileña es una coyuntura de cambio acelerado como el que se da en los años de la guerra europea y la inmediata posguerra. De este modo se han relacionado las transformaciones urbanas con las que sufren las protestas colectivas sustentadas por las capas po- pulares y obreros organizados en Madrid. La protesta colectiva urbana dominante hasta entonces (el motín) remite y deja paso al uso de la huelga, l taller y pasa de huelga “profesional” a “de protesta” o “colectiva”, bien general (1916, 1917), bien en “oleada” o “cascada” (1919/20). En ambos planos, las huelgas son tanto un intento de contención de los precios (al hilo de los antiguos motines) como una
La Vanguardia. com. Disponible en http:// w w w. l a v a n g u a r d i a . c o m / i n t e r n a c i o n a l / 20110920/54218847578/la-huelga-sexual-de- unas-mujeres-acaba-co (Recuperado en Julio del 2012)
presión por el poder sobre los salarios, la “tarifa” y el propio centro y ritmo de tra- bajo, amenazado por la industrialización. Desde ese punto de vista se ha prestado especial atención a las tensiones entre los obreros y las tácticas dominantes de la UGT en la ciudad.
La desigualdad social es uno de los problemas que más ha afectado a la hu- manidad, desde allí es donde la pobreza se ha agudizado, es así como siempre se ha encontrado en los movimientos so- ciales una ventana hacia la búsqueda de equidad. En la tesis se puede comprender como a través de un movimiento pacífco se pretende llegar a la igualdad, es eviden- te que solo cuando los seres humanos se ven vulnerados en sus derechos sienten la necesidad de reclamar y de exigir se- gún el caso, una solución que satisfaga el problema o la necesidad, solo en esos casos es que tiene importancia para las personas la creación y participación en las huelgas o movimientos en pro de aquello que afecta a un colectivo.
En Europa aparece la tesis de docto- rado titulada los lenguajes, ¿una forma de resistencia?, realizada en 1964 por Cecile Goncalves, de la universidad de Bretagne Occidental, que hace referencia al lenguaje de los jóvenes, con sus diversas codifcaciones, funciona como signo de pertenencia a un grupo en contra de la ex- clusión. Este lenguaje muestra, a través de diferentes juegos de la lengua como lo son el « verlan » (argot que consiste en invertir las sílabas de la palabras), las palabras truncadas, las metáforas, las metonimias y les préstamos lingüísticos, la capacidad de servir como lengua comunitaria hermética. El universo del francés académico evoca la autoridad, el poder, el mundo del trabajo, el cual está cerrado por el desempleo o la discriminación. El lenguaje de los suburbios les permite superar la fragmentación u la inestabilidad inherentes a su condición socio-económica y a su sensación de re- chazo. De esta manera, se dotan de una unidad de conciencia. El hecho de decir « no hablamos como ustedes » es un pro-
cedimiento de resistencia que devuelve al otro la presión que éste ejerce por arriba. Una práctica lingüística revela una práctica social. En un territorio donde vive una po- blación que se siente excluida, la manera de hablar debe mostrar una cultura de oposición de principio, una emancipación en el tono de la rebelión en contra de las reglas establecidas. Esto se podría inter- pretar como un juego: uno se puede sentir mejor escogiendo el lado del excluido en vez de aceptar de entrar en el molde de la sociedad. La experiencia de la exclusión afecta al joven que siente que es parte de un grupo social estigmatizado y afecta de igual manera la legitimidad de la o de las instituciones. El lenguaje de los suburbios revela entonces una « fractura lingüística
» nacida de la « fractura social ».
La exclusión es una de las razones por las cuales se presentan muchos confictos en la sociedad. Es decir el hecho de sentirse por fuera de… Según (Waslawidck, “existen cinco axiomas en su teoría de la comuni- cación humana. Se consideran «axiomas» porque su cumplimiento es indefectible -en otros términos, refejan condiciones de he- cho en la comunicación humana, que nunca se hallan ausentes. En otras palabras: el cumplimiento de estos axiomas no puede, por lógica, no verifcarse".
El segundo de ellos dice que “Toda co- municación tiene un nivel de contenido y un nivel de relación, de tal manera que el último clasifca al primero, y es, por tanto, una metacomunicación: Esto significa que toda comunicación tiene, además del signifcado de las palabras, más informa- ción sobre cómo el que habla quiere ser entendido y que le entiendan, así como, cómo la persona receptora va a entender el mensaje; y cómo el primero ve su re- lación con el receptor de la información”. En este sentido hace que las personas utilicen algunos mecanismos de defensa para protegerse ante la situación, en la tesis anterior el lenguaje se convierte en una estrategia de poder, ya que se utiliza la metacomunicación que permite obte- ner información acerca de las relaciones,
es decir defnir con claridad entre dos o más personas, el tipo de mensajes que estoy intercambiando. Además podemos identifcar como a través del lenguaje los jóvenes promueven una resistencia, esto significa que la comunicación no solo transmite información, sino que también impone conductas.
En América Latina aparece la tesis de doctorado titulada los movimientos socia- les en un mundo globalizado, realizada por Salvador Martí Puig donde se aportan algunos apuntes sobre el impacto que ha tenido la globalización en los actores políticos colectivos que convenimos en llamar movimientos sociales o «redes de movimientos» haciendo un especial énfasis aunque no exclusivamente en aquellos que han surgido en América Latina. Para ello, dividimos el texto en tres partes: una primera que presenta algunas referencias sobre el contexto global y su impacto en la política; una segunda donde se desa- rrollan diversos ángulos coincidentes con las diversas perspectivas analíticas desde donde interpretar los movimientos sociales (observados desde una perspectiva amplia y difusa) en el nuevo entorno global; y f- nalmente, a modo de refexión, una tercera donde se esbozan algunas cuestiones so- bre la forma que adquieren los movimientos sociales en el nuevo siglo que comienza.
Con esta tesis podemos inferir, que los movimientos de resistencia pueden com- prenderse de una forma legítima, es decir que se han creado como una estrategia de cambio, buscando acciones que permitan resolver los confictos y en especial de reclamar los derechos vulnerados de una forma pacífca. Es así como la resistencia se convierte en un mecanismo legal que utilizan las personas ante los Gobiernos que tienden a la desigualdad. No solo porque en la lucha se benefcian muchas personas, si no que hace que la sociedad despierte, piense y refexione sobre la realidad en que vive.
En España aparece la publicación “la construcción de movimientos sociales”,
realizada en el año de 1999 por Enrique Laraña Rodríguez- Cabello, realizada por alianza editorial el cual desarrolla una aproximación a los movimientos sociales centrada en sus aspectos cul- turales y se inscribe en la perspectiva de la construcción social, que ha adquirido una importancia creciente en los últi- mos años. Tras exponer los supuestos teóricos de esa perspectiva, Enrique Laraña aborda los cambios producidos en los movimientos sociales prestando especial atención a los movimientos es- tudiantiles, nacionalistas, antiterroristas y pacifstas que han surgido en España y Estados Unidos desde los años sesenta hasta la actualidad. Esta obra aporta un marco analítico para el estudio de los movimientos sociales como agencias que difunden nuevos signifcados y como formas alternativas de participación en la vida pública de las sociedades occi- dentales.
Esta obra resulta uno de los trabajos más asertivos, en el sentido de que fortalece desde una construcción social los movimientos de resistencia que se originan desde acciones pacifcas que conlleven al restablecimiento o búsqueda de los derechos de las personas. Solo así y desde esta perspectiva el hombre no solo acude a un movimiento legítimo en la búsqueda de sus objetivos, sino que a través de los pensamientos y refexiones que se tejen en los movimientos se pue- den lograr y movilizar ideas en conjunto para un bienestar común.
La idea de crear el movimiento “pier- nas cruzadas” surge de la iniciativa de dos jueces municipales al servicio de la rama judicial del País; Marisol Silva y Diego Enríquez, quienes motivados por las frecuentes difcultades que tenían al desplazarse desde Barbacoas hacia sus ciudades de origen, por el mal estado de la carretera, la inseguridad en el trayecto y la demora de 12 a 15 horas en 56 kiló- metros de vía, tomaron la determinación de conformar un movimiento que lograra sensibilizar al pueblo Barbacoano y re- clamar para obtener una carretera digna que garantice mejorar las condiciones de vida de sus pobladores. A esta iniciativa se suman hombres, niños y en especial 300 mujeres de la comunidad Barbacoa- na que vieron en la abstinencia sexual una forma de protestar por los derechos más elementales de la población. De esta manera se le exige al Gobierno Nacional, Departamental y Municipal la repavimen- tación de la carretera.
Es importante resaltar que en este mo- vimiento logran vincularse Docentes de las diferentes Instituciones Educativas del Municipio quienes se convierten en líderes que ayudan a convocar a estudiantes y comunidad en general para sensibilizar a otras personas con la lucha la cual benef- cia a todos. Los testimonios hablan de “no tener sexo para no parir hijos condenados a vivir en el aislamiento y la pobreza”.
El concepto de prácticas de resis- tencia surge de los análisis que Michel Foucault realiza sobre los nuevos mo- vimientos sociales surgidos a partir de 1968, interesándose por las estrategias de oposición a una realidad que se asu- me como natural. Dichos movimientos tienen en común el hecho de plantear su lucha fuera de los criterios tradicionales de reivindicación que giraban, hasta en- tonces, en torno al esquema identidad- opresión-liberación. Es a través de sus reivindicaciones que se empieza a dotar de signifcado político a lo que hasta entonces era considerado del plano pri- vado. De esta manera rompen con los
límites de lo establecido como política, asumiendo que “todo es político”.
El Movimiento Social de “Piernas Cruzadas” sustenta su identidad en dos variables; una étnica relacionada a la Población Afro descendiente de la Costa Pacífca y otra de enfoque regional que tiene tradición histórica y ancestral en el Departamento de Nariño: “En esta región, se mantiene una acumulada experiencia histórica de Movilización y Protesta So- cial. Se da, además la vigencia de una cultura regional de identifcación con un pasado y un presente que se proyecta hacia el futuro y que crea una dinámica de presión, que en determinados mo- mentos tiene su expresión máxima, esto aunado a la existencia de una clase po- lítica incapaz de ser intermediaria frente al centralismo nacional, da un amplio espacio para el desarrollo de Movimien- tos Sociales de cobertura no restringida sino abierta a los valores regionales”16
Martha Cecilia García Velandia, “Cara y sello: Movimiento Los Inconformes y Movimiento Cívi- co Popular por Nariño” Una Historia Inconclusa:
Es necesario tener conocimiento pro- fundo de las situaciones o hechos que permitan una actuación coherente y per- tinente en el accionar del ser humano. De ahí que es indispensable retomar nuestra historia e indagar en ella de tal manera que de la posibilidad de conocer cuáles han sido los avances que se han suce- dido a través del tiempo, lo que permite ubicarse en el presente y ser asertivos al enfrentar nuestras realidades. Es por ello que conociendo cual ha sido el proceso de lucha de la comunidad Barbacoana con respecto a la situación de transitabi- lidad de la vía Junín- Barbacoas se llega a la organización de un movimiento de resistencia social en pro de mejorar sus condiciones y la calidad de vida de todos sus habitantes. Hessel (2011) dice que “la gente debe estar atenta a ciertos valores como la dignidad de la persona. Debemos defender siempre y en todas partes la dig- nidad de la persona. Defenderla contra los ataques económicos y fnancieros, contra la falta de regulación, contra el lobby del capitalismo triunfante, contra todo aquello que hace reinar en el mundo un régimen en el que hay algunos privilegiados y nu- merosos miserables”17
"La Protesta de 'piernas cruzadas' co- menzó el 22 de junio de 2010 en Barba- coas, Nariño: Las mujeres de Barbacoas (Nariño), al completar nueve días en la 'huelga de piernas cruzadas', decidieron trasladarse a Pasto. Y repitieron su men- saje: “Nos cansamos del olvido estatal, nos levantamos para decir basta ya” Con estas palabras, Luz Marina Castillo Valleci- lla, docente y coordinadora de la protesta,
Izquierdas Políticas Y Sociales En Colombia. En:
Colombia ISBN: 978-958-644-134-6 ed: Centro De Investigación Y Educación Popular Cinep, v., p.339 - 388 ,2009.
http://m.eltiempo.com/entretenimiento/libros/ stephane-hessel-el-autor-que-inspiro-protestas- de-los-indignados/9700825/1
Protesta Movimiento “piernas cruzadas”
cuenta que con la abstinencia sexual no solamente se pretende protestar contra la pasividad de los hombres frente al mal estado de la carretera Junín-Barbacoas, también sobre el respeto a los temas de género y la sana convivencia”18. Esta protesta comienza con una marcha por las calles de la localidad donde se ma- nifestaban consignas alusivas al objetivo principal que es lograr la pavimentación de la carretera Junín-Barbacoas. Las mujeres encadenadas y usando camisetas blancas con un eslogan que decía “¿hasta cuándo?”.
Se realizó una concentración en el parque Tomas Cipriano de Mosquera, donde se organizó un programa cultural, mostrando las principales manifestaciones folclóricas del Municipio, como danzas, teatro, canciones, coplas, versos, loas, revista gimnastica, entre otras. También hubo acompañamiento de diferentes medios de comunicación, entre los que
Mauricio de la Rosa, Especial para EL TIEMPO, 2011). Disponible en http://www.eltiempo.com/ colombia/occidente/ARTICULO-WEB-NEW_ NOTA_INTERIOR-10015645.html (Recuperado en Junio del 2012)
se encontraba el noticiero CNN quien difundió la noticia en todo el País.
El movimiento de “piernas cruzadas,” levantan su huelga. La presencia, en la vereda de Junín, del Ministro de Trans- porte, Germán Cardona, del director del INVIAS Carlos Rosado y del Gobernador de Nariño, Antonio Navarro, y miembros del batallón 52 de Ingenieros, se protocoli- za el inicio de las obras de pavimentación del tramo de la vía Junín - Barbacoas. Los voceros del Alto Gobierno ofcializan la destinación inicial de 40 mil millones de pesos para el inicio de la obra y el fnal de
Corte de cinta del Ministro de transporte, por inicio de trabajos en la vía, 2011.
la huelga de sexo protagonizada por las mujeres de Barbacoas. Con este hecho el pueblo Barbacoano se llenó de optimismo y confanza, con la expectativa de haber alcanzado la meta propuesta y de esta manera se protocolizo el inicio de la obra.
Cuatro meses después la huelga vuelve a tomar su rumbo, puesto que los trabajos previstos no se concretaron y nuevamente se le incumplió al pueblo Barbacoano, dando como responsable de este hecho al Instituto de Desarrollo de Antioquia (Ideal), responsable de la gerencia del proyecto. Con este hecho , una vez más se burlan del pueblo Barbacoano, ya que después de los actos protocolarios que se hicieron para dar fn a esta lucha, nuevamente nos vimos asaltados por la incompetencia del estado, que incumplió reiteradamente con los trabajos que de- bían iniciarse en la fecha pactada, ¡que decepción! Es lamentable que a pesar de todos los esfuerzos que hasta la presente se hayan hecho, no se logra concretar una obra que tiene todas las condiciones para ejecutarse. “no hay que adelantarse ni dar nada por seguro para luego desesperarse cuando las cosas no se concretan. Debe- mos aprender que somos los dueños de nuestro destino solo cuando hacemos los máximos esfuerzos por realizar nuestros objetivos. No demos nunca nada por des- contado y veremos como de este modo siempre nos aseguraremos del éxito”. (Malcon X, 1992, 185).
Huelga de hambre, víspera del día de la mujer, San Juan de Pasto 2012
Motivados por este hecho el Movimien- to de Piernas Cruzadas se desplazó la ciu- dad de Pasto (Nariño) para mantener una huelga de hambre que diera lugar hasta el día 8 de marzo que se conmemora el día Internacional de la mujer. Este día se celebra la lucha histórica de las mujeres, quienes enfrentaron los desafíos y la generación de cambios en la humanidad. “Todo comienza el 8 de marzo de 1857, cuando decenas de obreras textiles del Bajo Manhattan (Nueva York) se declara- ron en huelga y se lanzaron a las calles en protesta por las miserables condiciones de trabajo, ellas exigían la humanización de las condiciones de trabajo e igualdad de condiciones”. (Martínez, 2008, 1).
La movilización en el día internacional de la mujer trabajadora fue denominada la Marcha del Silencio por la Dignidad del Pueblo Barbacoano que busca presionar al Gobierno central para la solución de- fnitiva a la problemática de la carretera Junín-Barbacoas.
En el mes de abril representantes del movimiento se desplazaron a la ciudad de Bogotá para participar en una serie de reuniones, con los congresistas y el presidente de la república con el propósi- to de reiterar los acuerdos pactados con respecto a la pavimentación de dicha vía, dando lugar a la ratifcación de los cuaren- ta mil millones iniciales, cien mil millones adicionales y dos mil millones para acon- dicionamiento de los puntos más críticos.
Huelga de hambre, día de la mujer, 2012
Sin embargo hasta la fecha no se ha te- nido avances signifcativos en el proceso, puesto que los trabajos de pavimentación siguen paralizados y la carretera se en- cuentra en pésimas condiciones.
De esta manera podemos decir que hasta la presente los logros del movi- miento de piernas cruzadas se encuen- tran sobre el papel, se han adjudicados recursos para una eventual ejecución, pero con la incertidumbre de que algún día se puedan concretar. La comunidad es pesimista ante tantas falacias que se han venido sucediendo, a tal punto que podemos relacionar estos pensamientos con la desesperanza aprendida que pue- de defnirse como "aquellas experiencias que han sido desagradables y frente a las que no se ha podido luchar y que pueden desarrollar un estilo de pensamiento en el que se convence así mismo de que toda situación desagradable que se pueda ex- perimentar estará fuera de control, donde este estilo de pensamiento indica que la persona piensa que sus acciones no tienen efectos sobre lo que lo rodea, que ha perdido el control sobre sus acciones, aparece entonces sentimientos de inse- guridad y de pesimismo19.
A través del movimiento de “ piernas cruzadas” se logra centrar la mirada a nivel Nacional e internacional en este pueblo olvidado del pacifco Nariñense, fue así como a través de los medios de comuni- cación se ha difundido la problemática que nos aqueja, debido a la intransitabilidad que se presenta en este Municipio, por el mal estado de la vía. Barbacoas se puede comparar con macondo en cien años de soledad, escrita por Gabriel García Már- quez (1982) quien lo describe como una aldea de veinte casas de barro y caña brava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos, un
(Martin E.P. Seligman 1942). Seligman, Mar- tin EP La Autentica Felicidad. Ediciones B.S
.A,Fecha de Publicacion 08-01-2003
pueblo sumido en la pobreza y declara- do en quiebra. Barbacoas al igual que macondo es un pueblo olvidado por el estado, limitado, con muchas carencias. Donde los problemas que afronta no son de los demás y se tiene que luchar solos para satisfacer sus necesidades y poder sobrevivir a ellas.
El Movimiento Social “De las Piernas Cruzadas” puso en evidencia el contraste entre la Normatividad Constitucional y legal sobre las comunidades afro-des- cendientes y el discurso ofcial sobre la descentralización y la autonomía regional, y la realidad cotidiana de estas poblacio- nes; las 300 mujeres que lideraron dicho proceso social buscaron la inclusión social del conjunto de habitantes de Barbacoas, buscando que las disposiciones y políticas públicas no se quedaran en el papel.
Recordemos la Constitución de 1991, en su artículo 7, que establece: “El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana”. Asi- mismo, en el artículo 13, señala: “todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y opor- tunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o flosófca".
La población del Municipio de Barba- coas, se caracteriza por ser una población multicultural, donde predomina la raza ne- gra y convergen otras culturas (indígenas, mestizos, población de frontera) las cuales aportan en lo social, en lo económico, político y cultural al desarrollo del Munici- pio. La población se siente discriminada frente a que no se cuenta con una carre- tera digna que garantice el desarrollo y el progreso del mismo.
Sustentado en el marco constitucional, se expide la Ley 70 de 1993, la cual, en el
artículo 47, precisa: “el Estado adoptará medidas para garantizarles a las comu- nidades negras de que trata esta ley, el derecho a desarrollarse económica y socialmente atendiendo los elementos de su cultura autónoma”. “mi lucha nunca ha consistido en decretar la guerra del negro contra el blanco, si no en reclamar para el negro iguales oportunidades en la economía, la educación, en el aprecio social, en la administración” (Córdoba, 1952; 10).
Por lo anterior se hace evidente como en la mayoría de estos pueblos excluidos, entre los que se encuentra Barbacoas, las garantías que brinda el Gobierno Nacio- nal es mínima, por cuanto se carece de los servicios básicos y los existentes no ofrecen un servicio de calidad, poniendo en riesgo y en desventaja la integridad de la población, quienes deben someterse a lo poco que tienen asumiendo las con- secuencias desencadenadas por el mal servicio o las carencias de estos.
Lo anterior nos lleva a interrogarnos sobre el por qué soportamos tantas necesidades y no somos capaces de reclamar nuestros derechos. Sabemos que contamos con una gran fuerza, pero desafortunadamente no se observa una representación de liderazgo que jalone procesos de resistencia social, encamina- dos a hacer prevalecer nuestros derechos como afro colombianos. Esta situación descrita sobre las personas que en la his- toria de los Movimientos Sociales actúan como las primeras chispas que encienden la pradera, algunos estudiosos de estos fenómenos los caracterizan así
“Hay individuos potencialmente más dispuestos a participar en un movimien- to social, porque les preocupa construir con otros una identidad colectiva, una identidad colectiva asentada en la mutua confanza, en compartir valores, símbolos, horizontes y aún afectos; una identidad
sentido a la realidad y en una determinada manera de estar en el mundo”20.
El movimiento de piernas cruzadas ha sido una ventana muy positiva hacia el mundo entero, por esta causa Bar- bacoas disfruto de un cuarto de hora mostrándose así un panorama de luchas, unión, cambio y prosperidad. Gandhi (1918) “instauró métodos de lucha social novedosos, como la huel- ga de hambre y en sus programas re- chazaba la lucha armada y predicaba siempre la no violencia como medio para resistir al dominio británico. Pre- gonaba la total fdelidad a los dictados de la conciencia llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesa- rio”. De igual manera el movimiento de piernas cruzadas a través de una lucha pacífca movilizo pensamiento e invito a toda una comunidad a ser parte de la misma en busca de una oportunidad de cambio en benefcio de un pueblo.
El mundo entero se impactó de la huelga de sexo que se proponía por una causa justa y necesaria como lo es la pavimentación de 56 kilómetros de vía, sin embargo la desesperanza como se dijo anteriormente ha veni- do atrapando al pueblo Barbacoano hasta el punto de que sus habitantes miran con poco optimismo que la carretera se logre pavimentar, existe pesimismo, desaliento social y eco- nómico que ha afectado al pueblo, creando falsas expectativas prome- tidas que se vienen dando día a día y hoy se observa con descontento el estado actual de la vía, que a pesar de haber destinado recursos para su mantenimiento no se han ejecutado de manera adecuada, permitiendo
colectiva que, renegociada continuamente
entre sus miembros, se expresa en una
determinada forma de defnir, valorar y dar
Della Porta, Donatella; Diani, Mario.Los Movi- mientos Sociales. Editorial Complutense Madrid España.2011
el deterioro de la misma. En una en- trevista en Barcelona, Stiglitz (2007) explicó «Las teorías que desarrolla- mos explican por qué los mercados sin trabas, a menudo, no sólo no alcanzan la justicia social, sino que ni siquiera producen resultados efcien- tes. Por determinados intereses aún no ha habido un desafío intelectual a la refutación de la mano invisible de Adam Smith: la mano invisible no guía ni a los individuos ni a las empresas
-que buscan su propio interés- hacia la efciencia económica"21. Es decir el progreso requiere de luchas cons- tantes, sacrificios, superación de obstáculos para fnalmente alcanzar las metas propuestas.
El Gobierno Nacional no ha llevado a la practica la disposición legal contenida en el artículo 26 del capí- tulo V de la ley 70 de 1993 dice “El Ministerio de Minas y Energía de of- cio o a petición de las comunidades negras de que trata esta ley, podrá señalar y delimitar en las áreas ad- judicadas a ellos zonas mineras de comunidades negras en las cuales la exploración y la explotación de los recursos naturales no renovables deberá realizarse bajo condiciones técnicas especiales sobre protección y participación de tales comunidades negras, con el fn de preservar sus especiales características culturales y económicas, sin perjuicio de los derechos adquirido o constituidos a favor de terceros”.
Igualmente pareciera que estamos destinados a vivir en un pueblo en donde las carencias aumentan con el tiempo, después de vivir y sufriendo las conse- cuencias de los cultivos ilícitos, que trajo consigo violencia, muerte, hambre y dete- rioro ambiental. Actualmente padecemos un estado que actúa de forma individua-
www.etceter.com/c-actualidad-economica/p- stiglitz-y-espana
lista y autoritariamente. Cediendo con- cepciones mineras a las multinacionales, que están saqueando el oro de nuestro territorio, enriqueciendo a unos pocos y empobreciendo más la población. Con tal motivo las familias que viven de un salario mínimo, es decir de miseria, sólo llegaran a suplir escasamente las necesidades básicas.
Los Barbacoanos nos planteamos cier- tos interrogantes, ¿por qué no se cumple lo planteado en la ley 70, que benefcia a las comunidades negras?, ¿por qué los privi- legios son solo para los indígenas?, ¿por qué si somos de un país que promueve la igualdad, nos tratan diferentes?, ¿por qué el Gobierno pone su mirada solo en las urbes olvidándose de las zonas apartadas del País?, ¿Por qué un municipio que le ha dado tanto al País es olvidado misera- blemente?¿ acaso no tenemos derecho a unas condiciones de vida digna?.
No entendemos la indiferencia del Gobierno Nacional si existe una ley que nos ampara como grupo étnico, promue- ven la ley 70 que busca benefciar a la comunidad afrocolombiana, sin embar- go no respetan nuestro territorio al dar concesiones al mejor postor para que se lleven nuestras riquezas. “La democracia es la cátedra in vivo de la política para los pueblos porque signifca la necesidad de aprender continuamente a luchar por sus intereses y a averiguar cuáles son”. De igual manera afrma que "De poco sirve tener derechos si la sociedad en que uno vive no le da la posibilidad de ejercerlos” (Zuleta, 1996, 13).
A pesar de ser regidos por una ley crea- da para la comunidad afrocolombiana, es evidente que constantemente se vulneran nuestros derechos y no se satisfacen nuestras necesidades básicas y día a día se sufren profundas desigualdades sociales.
A todo esto se suman la falta de los servicios básicos como agua pota- ble, alcantarillado, la corrupción en el sistema de salud en donde no hay
medicamentos ni para los benefcia- rios del régimen contributivo. mucho menos para las personas que ven en la salud subsidiada una solución a los problemas de salud, una educación fragmentada, en donde las institucio- nes que prestan el servicio van por sí solas, haciendo los que le parece, sin importar el bienestar de todos los Barbacoanos. “Las necesidades hu- manas fundamentales son las mismas en todas las culturas y en todos los periodos históricos. Lo que cambia a través del tiempo y de las culturas es la manera o los medios utilizados para la satisfacción de las necesidades”. (Max Neef, 1986).
El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio so- cial, por ello se dice que la educación constituye la base del desarrollo de un pueblo, de esta manera podemos ver como la falta de vías de acceso, en este caso una carretera en óptimas condiciones, ha limitado el ingreso de universidades que tengan una oferta educativa que vaya acorde y focalizada a mejorar la calidad de la educación. Según Freire (1974) “la educación debe responder a una ne- cesidad de una escuela democrática, centrada en el educando y a través de una práctica pedagógica. Se plantea pasar de la conciencia mágico inge- nua a la conciencia crítica formadora de transformaciones sociales”. En su libro “la educación como practica de libertad”, quiere que el oprimido ad- quiera una conciencia crítica, parte de una propuesta dialógica y democrática antiautoritaria. Dice que las personas han nacido para comunicarse entre ellas y esto es posible mediante una pedagogía para la libertad. Para ello se necesita una sociedad con unas condiciones favorables, sociales, políticas y económicas”.
En cuanto al proceso educativo se puede decir que el movimiento de piernas
cruzadas, impactó de manera positiva, ya que ha despertado el interés y la sensibili- dad de toda la comunidad educativa, que por mucho tiempo fue indiferente frente a problemas que se han presentado en el municipio.
En conclusión, la resistencia civil es una opción legítima y viable para frenar el avance imperialista y lograr un cambio en el orden social que sea de carácter popular y democrático. Cada vez más se avanza en su proceso organizativo y se le introducen contenidos de autonomía; es decir, conforme avanza la resistencia civil, poco a poco va haciéndose independiente del gobierno, restándole paulatinamente la fuerza política al sistema político gu- bernamental.
Es pertinente decir que el movimiento piernas cruzadas: acto de resistencia social originado en el Municipio de Bar- bacoas- Nariño, logro crear conciencia en la población, de la importancia de luchar para lograr los objetivos. Al respecto Hes- sel (2011) “invita sobre todo a los jóvenes a desperezarse y a cambiar la indiferencia por una indignación activa, por la «insu- rrección pacífca», invita a no claudicar ni dejarse impresionar por la dictadura actual de los mercados fnancieros que amenaza la paz y la democracia, porque ya es hora de que la preocupación por la ética, por la justicia, por el equilibro duradero prevalezcan”22, sin embargo los resultados esperados, no se presentan de manera inmediata por lo cual se debe ser persistente y mantener el movimiento hasta tanto se logre el propósito para lo cual fue creado, que es la pavimentación de la vía Junín-Barbacoas
La propuesta de este movimiento es sustentable en lo genital ya que el eco re- sonará en la generación actual y futura. En
ht t p: / / www. c as adellibr o. c om / libr o- indig - naos/9788423344710/1830213
el pensamiento de adolescentes, jóvenes y habitantes de la comunidad Barbacoa- na hoy existe una consigna gracias a las constantes marchas y manifestaciones pacífcas de este grupo. Si bien los resul- tados no se han visto, ha quedado una huella en el camino y unas pisadas que guían las nuevas posibilidades de lideraz- go y lucha social.
El movimiento como tal ha logrado lo que los gobernantes municipales no han podido durante más de 15 o 20 años de clamor. ¿Pero qué ha pasado? , ¿Por qué no empieza la obra? Es aquí donde parece a todos que el movimiento no ha dado re- sultados. Pero el problema es más de fon- do, detrás del telón se mueven fuerzas por el manejo de los recursos fnancieros. La antigua frma contratista no quiere reem- bolsar los recursos a la asignada, cuando en presencia de toda una marcha que partió caminando desde Barbacoas hasta Junín el ministro de transporte se com-
prometió delante de todo el movimiento a cambiar de contratista. Lamentablemente al ministro se le olvido que los contratista que el asignará están imposibilitados para manejar recursos de la nación.
Es menester entonces recomendar no solo a los integrantes de este movimiento “piernas cruzadas” sino a todos los habi- tantes de Barbacoas, que no podemos callar, parar ni dejar de luchar. “Si unimos las voces en un clamor el eco retumbará al otro lado de la orilla”.
“No soy un racista, ni suscribo ninguna de las ideas racistas. Se puede decir con toda honestidad y sinceridad, que solo deseo libertad, justicia e igualdad para todo mi pueblo. Mi principal interés es para el grupo de gentes al cual pertenezco, los afroamericanos, porque es a nosotros, más que a ningún otro pueblo a quienes se priva de los derechos inalienables” (Malcom X, 1952; 184).
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