En esta edici nuestro editor invitado es el Profesor Oscar Jaramillo Robledo, quien nos comparte una reflexi sobre el buen acto, escrita a propito de la inauguraci del hermoso Monumento al Buen Acto situado en Servicios Especiales de Salud-Hospital Universitario de Caldas.
El ser humano no tiene una finalidad, es un fin en sí mismo. No tiene la obligaci de ser il. La bqueda de resultados palpables de cualquier acci humana deviene en la maquinizaci. Pero, si haciendo uso de su libertad decide actuar dirigido hacia un resultado específico, sus acciones deben estar orientadas por los atributos del buen acto.
El buen acto debe ser justo, hasta donde lo permiten los límites estrechos de la justicia. “T derechos terminan donde empiezan los derechos de los demás”. Y aunque existen derechos naturales hay muchos que deben ser delimitados por las normas. Pero, para que una norma sea acatada, debe cumplir con necesarios preceptos: debe emanar de una autoridad reconocida por su rectitud, debe ser de cumplimiento obligatorio para todos, su violaci exige una sanci y la sanci no debe tener excepciones. Las normas engendradas por instancias de dudosos procederes inducen la sensaci de falta de concordancia entre el pensar, el decir y el hacer, un mal principio para asegurar su cumplimiento. El buen acto debe ser, además, coherente.
El buen acto debe ser racional. No está bien el acto que beneficia a los demás, pero perjudica a quien lo realiza, eso se llama ingenuidad. Ni tampoco lo está el que perjudica a los demás dandose a sí mismo, eso se llama estupidez. En fin, queda prohibido aquel que beneficia a quien act, pero perjudica a los demás que cae en la categoría del delito. La más alta expresi del acto inteligente es aquel que beneficia a los demás, pero, a su vez, genera bienestar en quien lo practica. Lo anterior es
Monumento al Buen ActoMaestro Luis Guillermo Vallejo Vargas
tomado en préstamo del ensayo sobre la estupidez humana de Bonhoeffer, que sucumbia ella en un campo de concentraci.
Al buen acto no le basta la intenci, exige el resultado. El acto con impericia, inoportuno o imprudente, no es aceptable. En salud debe exigirse la mejor evidencia científica, las mejores recomendaciones y la acumulaci de la experiencia, bajo la premisa de que “la experiencia es la madre del buen juicio, hija del error”. El d ensayo error es un pilar de la ciencia moderna y su sano análisis fuente de progreso. El juicio crítico del error y la aceptaci del error en todos nosotros debe ajustarse a una sentencia de Karl Popper: Recuerde que usted puede tener raz y yo estar equivocado o, yo puedo tener raz y usted estar equivocado, también es posible que los dos estemos equivocados, pero en la soluci de un problema auténtico, si los dos tenemos la raz, no la tendremos al mismo nivel.
El buen acto debe ser compasivo y ejercido en una realidad interior que trata de repetir en nosotros, el sufrimiento ajeno, para acompar de mejor manera al doliente. Pero cuando se trata de juzgar el acto ajeno debemos estar guiados por la benevolencia, la misericordia. Nada lo ilustra mejor que el poema El Voto de Atenea de Constatino Kavafis:
“Yo fundé vuestro Tribunal. Ning griego ni cualquier otro estado podrá nunca afirmar una gloria como ésta. Haced vosotros, honorables jueces, honor a tal fama. Renunciad a que la pasi os guíe. Que la gracia acompa a la justicia. Si vuestro juicio es severo, que sea también justísimo
– puro como un diamante sin mácula. Dejaos gobernar por la moderaci, por la benevolencia, y que vuestros actos siempre sean magnánimos, sin sombra de venganza u odio”.
El buen acto se conoce a sí mismo y se priva de exceder sus alcances. Respeta el límite. Se aleja del futilis latino, aquella vasija con el fondo roto, que deja escapar sin beneficio todo lo que se deposita en ella.
El buen acto trata de persistir en el tiempo. Por tanto, debe procurar resolver los problemas de las generaciones actuales sin poner en riesgo los recursos de las generaciones futuras. Esta es una buena definici de sostenibilidad, incluida la ambiental, pero no con la mirada egoísta de que su deterioro pone en riesgo la supervivencia de la especie humana sino por aquella raz superior de que, todos los seres vivos, sin excepci, tienen el mismo derecho que nosotros a ocupar un lugar sobre la tierra. Alguien dijo: no preguntes por quién doblan las campanas. Las campanas doblan por ti. Porque cuando alguien muere una parte de nosotros también muere y el mundo no seguirá siendo el mismo después de esa ausencia. Cuando
nos excedemos, los excesos se devolverán como un eco contra nosotros mismos. Somos cosmopolitas, a saber, habitantes del mundo y no de cierta ciudad o determinado país. El acto repercute sobre todo el planeta.
El buen acto no espera el reconociendo ni la retribuci, pero tampoco se opone a la valoraci de los demás. Merece, entre otras cosas, el reconocimiento econico ponderado.
El buen acto respeta la dignidad del hombre. Esa categoría que entendemos, pero no somos capaces de definir. Sabemos que la dignidad es igual para todos los seres humanos, que la dignidad no puede disminuirse ni puede aumentarse. La dignidad del más alto prelado es igual a la del peor delincuente. Ning cargo debería llamarse de alta dignidad.
Ocupémonos ahora de los buenos actos en la educaci:y la investigaci:
Cirujano de tax Director de Educaci e Investigaci
S.E.S. Hospital Universitario de Caldas
p. 3